Drashot AI Logo
וּפִיו מְצוּפֶּה זָהָב. וְהָתַנְיָא: צִיפָּהוּ זָהָב בִּמְקוֹם הַנָּחַת פִּיו — פָּסוּל, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם הַנָּחַת פִּיו — כָּשֵׁר! אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה תְּנַן.
§ כך לימדו במשנה: ופיו של השופר שבו השתמשו בראש השנה היה מצופה זהב. הגמרא מעלה קושי: והרי שנינו בברייתא: אם שופר צופה זהב במקום שמניח את פיו, הוא פסול לתקיעה; ואם צופה, אך לא במקום שמניח את פיו, הוא כשר לתקיעה. אמר אביי: כששנינו במשנה גם כן, שנינו שהכוונה היא לא למקום שמניח את פיו, אלא מעט למעלה ממנו.
וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת מִן הַצְּדָדִים. וּתְרֵי קָלֵי מִי מִשְׁתַּמְעִי? וְהָתַנְיָא: ״זָכוֹר״ וְ״שָׁמוֹר״, בְּדִיבּוּר אֶחָד נֶאֶמְרוּ, מַה שֶּׁאֵין הַפֶּה יְכוֹלָה לְדַבֵּר וְאֵין הָאוֹזֶן יְכוֹלָה לִשְׁמוֹעַ! לְכָךְ מַאֲרִיךְ בְּשׁוֹפָר.
§ כך לימדו במשנה: והיו שם שתי חצוצרות, אחת בכל אחד משני הצדדים של התוקע בשופר. הגמרא שואלת: וכי אפשר באמת להבחין בשני קולות שונים, קול השופר וקול החצוצרות, באותו הזמן? והלא שנינו בברייתא: שתי הלשונות של הדיבר החמישי בעשרת הדיברות, "זכור את יום השבת" (שמות כ:ח) ו"שמור את יום השבת" (דברים ה:יב), נאמרו מפי הקדוש ברוך הוא כאחת, בדיבור אחד, דבר שאין הפה האנושי יכול לדבר ואין האוזן האנושית יכולה לשמוע? מכאן עולה שאי אפשר לקלוט שני קולות בבת אחת, ולכן, מחמת קול החצוצרות, אי אפשר היה לשמוע את תקיעת השופר. הגמרא משיבה: משום כך היו מאריכים בתקיעה בשופר, כדי לאפשר לשמוע את קול השופר בפני עצמו.
לְמֵימְרָא דְּכִי שָׁמַע סוֹף תְּקִיעָה בְּלֹא תְּחִילַּת תְּקִיעָה יָצָא, וּמִמֵּילָא: תְּחִילַּת תְּקִיעָה בְּלֹא סוֹף תְּקִיעָה יָצָא?
הגמרא דוחה תשובה זו: האם יש לומר שאם אדם שומע את סוף התקיעה בלי לשמוע את תחילת התקיעה, הוא יצא ידי חובתו? במקרה זה הוא שומע רק את סוף תקיעת השופר, שכן השופר הושמע בתחילה יחד עם החצוצרות. אם כן, נמצא מכאן שאם אדם שומע את תחילת התקיעה בלי לשמוע את סוף התקיעה, הוא גם כן יצא ידי חובתו.
תָּא שְׁמַע: תָּקַע בָּרִאשׁוֹנָה וּמָשַׁךְ בַּשְּׁנִיָּה כִּשְׁתַּיִם — אֵין בְּיָדוֹ אֶלָּא אַחַת. אַמַּאי? תִּיסְלַק לֵיהּ בְּתַרְתֵּי! פַּסּוֹקֵי תְּקִיעָתָא מֵהֲדָדֵי לָא פָּסְקִינַן.
אולם, דבר זה קשה. בוא ושמע את מה שנלמד במשנה: אם אדם תקע את התקיעה הראשונה, תקיעת שופר ארוכה ורצופה, של הסדרה הראשונה של תקיעה-תרועה-תקיעה, ולאחר מכן האריך את התקיעה האחרונה של אותה סדרה כך שתימשך כאורך שתי תקיעות, הרי היא נחשבת רק לתקיעה אחת ואינה נחשבת לשתי תקיעות, כלומר, התקיעה האחרונה של הסדרה הראשונה, והתקיעה הראשונה של הסדרה השנייה. אך מדוע כך הוא? שתיחשב לו כשתי תקיעות, שהרי כאמור לעיל, חצי תקיעה נחשב לתקיעה. הגמרא מסבירה: אם אדם שומע רק את תחילתה או את סופה של תקיעת שופר, אכן יצא ידי חובתו, אך אף על פי כן אין אנו מחלקים תקיעת שופר לשתיים.
תָּא שְׁמַע: הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת אוֹ לְתוֹךְ הַפִּיטָס, אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל הֲבָרָה שְׁמַע — לֹא יָצָא. אַמַּאי? לִיפּוֹק בִּתְחִילַּת תְּקִיעָה, מִקַּמֵּי דְּלִיעַרְבַּב קָלָא!
הגמרא מעלה קושי נוסף: בוא ושמע את מה שנלמד במשנה: לגבי מי שתוקע בשופר לתוך בור, או לתוך דות, או לתוך כד גדול [פיטס], אם הוא שמע בבירור את קול השופר, יצא ידי חובתו, אבל אם הוא גם שמע את קול ההד, לא יצא ידי חובתו. אבל מדוע כך? אם אכן חצי תקיעה נחשב לתקיעה שלמה, שייצא ידי חובתו בתחילת התקיעה, לפני שהקול מתערבב עם ההד, שכן תחילת התקיעה נשמעה בבירור.
אֶלָּא: תַּרְתֵּי קָלֵי מֵחַד גַּבְרָא — לָא מִשְׁתַּמְעִי, מִתְּרֵי גַבְרֵי — מִשְׁתַּמְעִי.
אלא, עלינו לסגת מן ההסבר שהוצע לעיל ולומר כך: שני קולות הבאים ממקור אחד או מאדם אחד אינם ניתנים להבחנה, וזה היה הנס בסיני שבו העם שמע גם "זכור את השבת" (שמות כ:ח) וגם "שמור את השבת" (דברים ה:יב) באמירה אלוהית אחת. אבל שני קולות משני מקורות שונים או משני אנשים יכולים להיות מובחנים כהלכה.
וּמִתְּרֵי גַבְרֵי מִי מִשְׁתַּמְעִי? וְהָא תַּנְיָא: בַּתּוֹרָה — אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם קוֹרִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין!
הגמרא מעלה קושי נוסף: אך האם אכן נכון ששני קולות הבאים משני אנשים שונים יכולים להיות מובחנים כהלכה? והרי שנינו בברייתא: לגבי הקריאה הציבורית של התורה, אדם אחד רשאי לקרוא ואדם אחד רשאי לתרגם, ובלבד שלא יהיו שניים קוראים ושניים מתרגמים. מכאן ברור ששני קולות אינם יכולים להישמע כראוי, אפילו כשהם באים משני אנשים שונים.
הָא לָא דָּמְיָא אֶלָּא לְסֵיפָא: בְּהַלֵּל וּבִמְגִילָּה — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה קוֹרִין. אַלְמָא, כֵּיוָן דְּחַבִּיב — יָהֵיב דַּעְתֵּיהּ, הָכָא נָמֵי: כֵּיוָן דְּחַבִּיב — יָהֵיב דַּעְתֵּיהּ וְשָׁמַע.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן המקרה שלנו דומה רק למקרה הנזכר בסיפא של אותה ברייתא, שנאמר בה: לגבי קריאת הלל ומגילת אסתר, אפילו עשרה אנשים רשאים לקרוא בו־זמנית. מכאן עולה, שמאחר שקריאות אלו חביבות על שומעיהן, הם מפנים את תשומת לבם אליהן, מאזינים בקשב, ומבחינים בין הקוראים השונים. כאן גם כן, מאחר שתקיעת השופרחביבה על השומע, הוא מפנה את תשומת לבו לדבר ומבחין בין שני הקולות.
אֶלָּא לָמָּה מַאֲרִיךְ בְּשׁוֹפָר? לֵידַע שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בְּשׁוֹפָר.
הגמרא שואלת: אבל אם אכן אפשר להבחין בקול השופר אפילו כאשר תוקעים בו בו־זמנית עם החצוצרות, מדוע הוא תוקע תקיעה ארוכה בשופר? הגמרא משיבה: זאת כדי שאנשים יידעו שמצוות היום היא דווקא בשופר.
וּבְתַעֲנִיּוֹת בְּשֶׁל זְכָרִים כְּפוּפִין וּפִיו מְצוּפֶּה כֶּסֶף. מַאי שְׁנָא הָתָם דְּזָהָב, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּכֶסֶף? אִיבָּעֵית אֵימָא כָּל כִּינּוּפְיָא דְּכֶסֶף הוּא, דִּכְתִיב: ״עֲשֵׂה לְךָ שְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת כֶּסֶף״? וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
§ כך נלמד במשנה: השופרות שהיו בשימוש בתעניות ציבור נעשו מקרני אילים כפופות, ופיותיהן היו מצופות בכסף. הגמרא שואלת: מה שונה שם ששופר של ראש השנה מצופה בזהב, ומה שונה כאן ששופרות של ימי תענית מצופים בכסף? הגמרא משיבה: אם תרצה, אפשר לומר: כל שופר העשוי לצורך כינוס העם יחד נעשה מכסף, כפי שנאמר: "עשה לך שתי חצוצרות כסף; מקשה תעשה אותם, והיו לך למקרא העדה ולמסע את המחנות" (במדבר י:ב). ואם תרצה, אפשר לומר: התורה חסה על ממונם של ישראל ולכן מתירה ששופרות אלו ייעשו מכסף, שהוא זול יותר מזהב.
הָתָם נָמֵי נַעֲבֵיד דְּכֶסֶף! אֲפִילּוּ הָכִי, כְּבוֹד יוֹם טוֹב עֲדִיף.
הגמרא שואלת: אם כן, גם שם, השופר של ראש השנה צריך להיות מצופה בכסף. הגמרא משיבה: אף על פי כן, החובה של כבוד החג קודמת, ולכן ראוי לייפות את השופר של ראש השנה. אולם ביום תענית, מאחר שאין זה חג, אין צורך להשתמש בזהב, וכסף מספיק.
רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל סָבַר לְמִיעְבַּד עוֹבָדָא כְּמַתְנִיתִין. אָמַר לֵיהּ רָבָא: לָא אָמְרוּ אֶלָּא בְּמִקְדָּשׁ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל בִּגְבוּלִין, מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֲצוֹצְרוֹת — אֵין שׁוֹפָר, מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ שׁוֹפָר — אֵין חֲצוֹצְרוֹת.
מסופר כי רב פפא בר שמואל סבר לנהוג בהתאם למשנה לגבי כל פרטי השופר והחצוצרות. אך רבא אמר לו: הם אמרו זאת רק ביחס למקדש. כך גם שנוי בברייתא: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? רק במקדש, אבל במדינות, בכל מקום מחוץ למקדש, ההלכה היא כך: בכל מקום שיש חצוצרות, כגון בימי תענית, אין שופר, ובכל מקום שיש שופר, כגון בראש השנה, אין חצוצרות.
וְכֵן הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִיפּוֹרִי וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי, וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת בִּלְבַד.
וכן קבע רבי חלפתא את המנהג בציפורי כפי שהוא מתואר במשנה, וכן עשה רבי חנניה בן תרדיון בסיכני, וכשבא הדבר לפני החכמים אמרו: לא נהגו כך אלא בשערי המזרח של המקדש ובהר הבית.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָאָה — דִּכְתִיב: ״בַּחֲצוֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ ה׳״, לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ ה׳ הוּא דְּבָעֵינַן חֲצוֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר, אֲבָל בְּעָלְמָא — לָא.
רבא אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי יהושע בן לוי שאמר: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר? כפי שנאמר: "בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני ה', המלך" (תהילים צח:ו), שממנו ניתן להסיק: רק לפני ה', המלך, כלומר, במקדשו, אנו צריכים גם חצוצרות וגם קול שופר, אך בדרך כלל, מחוץ למקדש, אין צורך בשניהם.
שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: כְּמַאן מְצַלֵּינַן הָאִידָּנָא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם.
§ נלמד במשנה: יום הכיפורים של שנת היובל דינו כראש השנה לעניין הן תקיעות השופר שתוקעים בו והן הברכות הנוספות הנאמרות בתפילת העמידה. אמר רב שמואל בר יצחק: כדעת מי אנו מתפללים כיום בראש השנה ואומרים: זה היום תחילת מעשיך, זיכרון ליום ראשון? כדעת מי? כדעת רבי אליעזר, שאמר: העולם נברא בחודש תשרי. לכן אנו מזכירים בראש השנה שזהו היום הראשון.
מֵתִיב רַב עֵינָא: שָׁוֶה יוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, וְהָא אִיכָּא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיתָא, וּבְיוֹבֵל לֵיתָא! כִּי קָתָנֵי — אַשְּׁאָרָא.
רב עינא הקשה קושיה: שנינו במשנה: יום הכיפורים של שנת היובל דינו כראש השנה לעניין הן תקיעות השופר שתוקעים והן הברכות הנוספות הנאמרות בתפילת העמידה. אבל ישנם המילים: זה היום תחילת מעשיך, זיכרון ליום ראשון, שאפשר לאומרן בראש השנה אך אי אפשר לאומרן ביום הכיפורים של שנת היובל, שאינו לא: תחילת מעשיך, ולא: זיכרון ליום ראשון. אם כן, כיצד אפשר לומר את אותה ברכה בשני הזמנים? הגמרא משיבה: כאשר נשנתה המשנה, באומרה שברכות היובל וראש השנה שוות, נשנתה לגבי שאר חלקי הברכות, אבל השורה הפותחת: זה היום, אכן מושמטת ביום הכיפורים של שנת היובל.
רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי מַתְנֵי הָכִי, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: הָא דִּתְנַן שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כֵּיוָן דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם, הָא אִיכָּא ״זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת מַעֲשֶׂיךָ זִכָּרוֹן לְיוֹם רִאשׁוֹן״, דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיתָא, וּבַיּוֹבֵל לֵיתָא! כִּי קָתָנֵי אַשְּׁאָרָא.
רב שיישא, בנו של רב אידי, לימד את הקטע הקודם כך: רב שמואל בר יצחק אמר: זה שאנו לומדים במשנה, שיום הכיפורים של שנת היובל דינו כראש השנה לעניין הן תקיעות השופר שנשמעות והן הברכות הנוספות הנאמרות בתפילת העמידה; כשיטת מי נשנתה? לכאורה היא לא נשנתה כשיטת דעתו של רבי אליעזר, שכן אם היא משקפת את שיטתו של רבי אליעזר, יש קושי. מאחר שהוא אמר שהעולם נברא בתשרי, אם כן יש גם את המילים: היום הרת עולם, היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים, זכרון ליום ראשון, שאותן אפשר לומר בראש השנה, אך אי אפשר לומר ביום הכיפורים של שנת היובל. אם כן, כיצד אפשר לומר את אותה ברכה בשני המועדים? הגמרא דוחה טענה זו: כאשר המשנה נשנתה, היא נשנתה לגבי שאר חלקי הברכות, אך שורה זו אכן מושמטת ביום הכיפורים של שנת היובל.
מַתְנִי׳ שׁוֹפָר שֶׁנִּסְדַּק וְדִבְּקוֹ — פָּסוּל. דִּיבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת — פָּסוּל.
משנה:שופר שנסדק ולאחר מכן הודבק יחד, אף על פי שהוא נראה שלם, הריהו פסול. וכן, אם הדביקו יחד שברי שופרות כדי ליצור שופר שלם, השופר פסול.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria