מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ עֵדִים וּמִקְצָתָן נַעֲשׂוּ דַּיָּינִין, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כּוּלָּן נַעֲשִׂין עֵדִים, וְאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין.
חלק מהם נעשים עדים ומעידים בפני האחרים וחלק מהם נעשים דיינים בתיק; זו היא דעתו של רבי טרפון. רבי עקיבא אומר: כולם נעשים עדים, ועד אינו יכול להיעשות דיין. נראה אפוא שהמשנה סותרת את דעתו של רבי עקיבא.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא הָתָם אֶלָּא בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״ ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״, וְכֵיוָן דְחַזְיוּהוּ דִּקְטַל נַפְשָׁא לָא מָצוּ חָזוּ לֵיהּ זְכוּתָא. אֲבָל הָכָא — אֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא מוֹדֶה.
הגמרא דוחה טיעון זה: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה נשנתה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, אך עלינו להבחין בין המקרים. רבי עקיבא אומר את עמדתו שם רק ביחס ל דיני נפשות, שכן הרחמן אומר: "ושפטו העדה... והצילו העדה" (במדבר ל"ה:כ"ד–כ"ה), דבר המחייב את בית הדין לחפש זכות לנאשם, אך משעה שהם עצמם ראו אותו הורג אדם, לא יוכלו למצוא זכות כדי לזכות אותו. אבל כאן, בנוגע לראיית הירח החדש, אפילו רבי עקיבא מודה שעד יכול להיעשות דיין.
מַתְנִי׳ כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִים, חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְשׁוֹךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל״.
משנה: המשנה מתחילה לדון במצווה העיקרית של ראש השנה, תקיעת השופר. כל השופרות כשרים לתקיעה חוץ מקרן של פרה, מפני שהוא קרן [קרן] ולא שופר. רבי יוסי אמר: והלא כל השופרות נקראים קרן, שנאמר: "והיה במשוך בקרן [קרן] היובל [יובל]" (יהושע ו:ה), והרי קרן איל היא שופר הכשר לתקיעה בראש השנה?
גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן: כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת אִקְּרוֹ שׁוֹפָר וְאִקְּרוֹ קֶרֶן. דְּפָרָה — קֶרֶן אִקְּרִי, שׁוֹפָר לָא אִקְּרִי, דִּכְתִיב: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו״.
גמרא:רבי יוסי אומר דבר נכון, כלומר, מציג טיעון משכנע. מדוע החכמים אינם מקבלים אותו? הגמרא מסבירה כי החכמים משיבים לטענתו של רבי יוסי כך: אכן, כל שאר השופרות נקראים שופר וגם נקראים קרן, אבל של פרה נקרא קרן, אך אינו נקרא שופר, שכן נאמר: "בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו" (דברים ל״ג:י״ז). לכן ברור שקרני השור נקראות קרן, ובשום מקום אינן נקראות שופר.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּפָרָה נָמֵי אִקְּרִי שׁוֹפָר, דִּכְתִיב: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר״, אִם שׁוֹר — לָמָּה פָּר, וְאִם פָּר — לָמָּה שׁוֹר? אֶלָּא: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — מִשּׁוֹפָר.
וכיצד היה רבי יוסי משיב על טענה זו? הוא יכול היה לומר לך: קרניה של פרה נקראות גם שופר, כפי שנאמר: "וְתִיטַב לַיהוה מִשּׁוֹר פָּר" בעל קרניים ומפריס פרסה (תהילים סט:לב). לשון הפסוק תמוהה: אם הוא שור, מדוע הוא נקרא גם פר, ואם הוא פר, מדוע הוא נקרא שור? אלא, מהי משמעות שור פר? יש לקרוא את שתי המילים הללו כאילו היו מילה אחת: מִשּׁוֹפָר. לפי קריאה זו, אפילו קרן של פרה נקראת שופר.
וְרַבָּנַן? כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — שֶׁהוּא גָּדוֹל כְּפַר.
וכיצד החכמים מסבירים את הקושי בפסוק זה? הם מסבירים אותו כפי שהוסבר על ידי רב מתנא, שכן רב מתנא אמר: מהי המשמעות של שור פר? שור [שור] שהוא גדול כמו פר [פר], שכן בעל החיים נקרא שור מלידתו, אך נקרא פר רק מגיל שלוש.
עוּלָּא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּנַן, כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מִפְּנֵי מָה אֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס בְּבִגְדֵי זָהָב לִפְנַי וְלִפְנִים לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה — לְפִי שֶׁאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
עולא אמר: זהו טעמם של החכמים, האומרים שקרן של פרה פסולה לתקיעה בראש השנה. הם אומרים זאת בהתאם לדעתו של רב חסדא, שכן רב חסדא אמר: מפני מה אין הכהן הגדול נכנס לקודש הקודשים, בלבושי הזהב שלו כדי לעבוד שם ביום הכיפורים? זה מפני שאין קטיגור נעשה סניגור. מאחר שעם ישראל חטאו בעבודת עגל הזהב, אין הכהן הגדול רשאי להיכנס לקודש הקודשים כדי לכפר על עם ישראל כשהוא לבוש בגדי זהב, שכן הם מעלים את אותו חטא על הדעת.
וְלָא? וְהָא אִיכָּא דָּם פַּר! הוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי — אִשְׁתַּנִּי.
הגמרא שואלת: וכי אין משתמשים בפרה בקודש הקודשים? והרי יש דם הפר שמובא לשם כדי להזות ביום הכיפורים, אף על פי שעם ישראל חטאו בעגל. הגמרא משיבה: כיוון שנשתנה, כלומר, אין זה הפר עצמו אלא רק דמו, הרי נשתנה, ולכן אין הוא מזכיר את חטא העגל הזהב.
וְהָא אִיכָּא אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת וּכְרוּב! חוֹטֵא בַּל יַקְרִיב קָאָמְרִינַן.
הגמרא מעלה קושי נוסף: והרי יש את הארון, הכפורת והכרוב, שכולם מצופים זהב. אם כן, מדוע הם נמצאים בקודש הקודשים? הגמרא מסבירה: מה שאנו אומרים הוא שחוטא המבקש כפרה לא יביא דבר העשוי מזהב אל תוך קודש הקודשים, שכן הדבר יעלה על הדעת את חטא העגל.
וְהָא אִיכָּא כַּף וּמַחְתָּה! חוֹטֵא בַּל יִתְנָאֶה קָא אָמְרִינַן.
הגמרא שואלת עוד: אבל הרי יש את הכף והמחתה שמכניסים לקודש הקודשים, והן עשויות מזהב. הגמרא משיבה: מה שאנו אומרים הוא שחוטא המבקש כפרה לא יתקשט בתכשיטי זהב.
וְהָא אִיכָּא בִּגְדֵי זָהָב מִבַּחוּץ! מִבִּפְנִים קָא אָמְרִינַן. שׁוֹפָר נָמֵי מִבַּחוּץ הוּא! כֵּיוָן דִּלְזִכָּרוֹן הוּא — כְּבִפְנִים דָּמֵי.
הגמרא מעלה שאלה נוספת: והרי ישנם בגדי הזהב שהכהן הגדול לובש בחוץ לקודש הקודשים. הגמרא משיבה: מה שאנו אומרים הוא שחוטא לא יתקשט בזהב בפנים בקודש הקודשים, אבל בחוץ אין חשש. הגמרא ממשיכה בקו השאלה הזה: אם כן, השופר גם הוא בחוץ, שכן אין מכניסים אותו לקודש הקודשים. הגמרא משיבה: כיוון שהשופרהוא נשמע כדי לעורר את זיכרון האל, הרי הוא נחשב כאילו נשמע בפנים בקודש הקודשים.
וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
הגמרא שואלת: האם אכן זו הסיבה שחכמים פוסלים את השימוש בקרן של פרה? אבל התנאשנה: אי אפשר להשתמש בקרן של פרה מפני שהיא קרן. הגמרא משיבה: התנאאמר סיבה אחת וגם סיבה אחרת: סיבה אחת היא שאין קטגור נעשה סנגור, וסיבה אחרת היא מפני שהיא נקראת קרן ולא שופר.
וְרַבִּי יוֹסֵי? אָמַר לָךְ: דְּקָא אָמְרַתְּ אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר — הָנֵי מִילֵּי מִבִּפְנִים, וְהַאי שׁוֹפָר מִבַּחוּץ הוּא. וּדְקָא אָמְרַתְּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.
הגמרא שואלת: וכיצד היה רבי יוסי משיב על טענות אלו? הגמרא מסבירה: הוא היה יכול לומר לך: זה שאמרת, שאין קטגור נעשה סניגור, אכן נכון, אך דבר זה חל רק בפנים קודש הקודשים, והשופר נשמע בחוץ. ועוד, לגבי מה שאמרת, משום שהוא קרן, כל השופרות נקראים גם קרן.
אַבָּיֵי אֲמַר, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן: שׁוֹפָר אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְהָא דְּפָרָה, כֵּיוָן דְּקָאֵי גִּילְדֵי גִּילְדֵי — מִיתְחֲזֵי כִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת.
אביי אמר: זהו טעמם של החכמים: הרחמן אומר לתקוע בשופר אחד, ולא בשניים או שלושה שופרות יחד, אבל זו קרן של פרה, מאחר שהיא מורכבת משכבות, נראית כשניים או שלושה שופרות.
וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּשׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
הגמרא שואלת: אבל התנא לימד: קרן של פרה אינה יכולה לשמש מפני שהיא קרן. מאחר שנימוקם של החכמים מופיע בבירור במשנה, כיצד יכול הנימוק שסיפק אביי להיות נכון? הגמרא משיבה: התנא אמר טעם אחד וגם טעם אחר. טעם אחד הוא שהרחמן אומר לתקוע בשופר אחד, ולא בשניים או שלושה שופרות יחד, וטעם אחר הוא מפני שהיא קרן.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּקָאָמְרַתְּ ״שׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת״ — כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי אַהֲדָדֵי, חַד הוּא. וּדְקָאָמְרַתְּ ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.
ורבי יוסי היה יכול לומר לך: מה שאמרת, שהרחמן אומר בתורה לתקוע בשופר אחד, ולא בשניים או בשלושה שופרות, אין זו קושיה. מאחר ששכבות קרן הפרה מחוברות זו לזו, היא נחשבת לשופר אחד. ואשר למה שאמרת: מפני שזו קרן, הרי כל השופרות נקראים גם קרן.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי יוֹבֵלָא לִישָּׁנָא דְּדִכְרָא הוּא? דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לַעֲרַבְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְדִכְרָא ״יוֹבֵלָא״.
§ נלמד במשנה שרבי יוסי מוכיח מן הפסוק שקרן של איל [yovel] נקראת keren. הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק שמונח זה yovel מציין את הקרן של איל? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בbaraita: רבי עקיבא אמר: כשהלכתי לערב, שמעתי שהם קראו לאיל yovla, ומכאן אפשר להסיק את משמעות המונח yovel בלשון הקשורה של עברית.
וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְגַלְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְנִדָּה גַּלְמוּדָה. מַאי גַּלְמוּדָה — גְּמוּלָה דָּא מִבַּעְלָהּ. וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְאַפְרִיקִי, הָיוּ קוֹרִין לְמָעָה קְשִׂיטָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״מֵאָה קְשִׂיטָה״ דְּאוֹרָיְיתָא, מְאָה דַּנְקֵי.
הגמרא מתעדת סדרה של אמירות דומות: ורבי עקיבא אמר: כשהלכתי לגליא, שמעתי שקראו לאישה נידה גלמודה, ודבר זה מבהיר את משמעותה של מילה זו בכתוב. יש להבין זאת כך: מה פירוש גלמודה? היא מופרדת [גמולה דא] מבעלה, שכן כל מגע גופני בין אישה נידה לבעלה אסור. ורבי עקיבא אמר: כשהלכתי לאפריקה, שמעתי שקראו למעה, שהיא מטבע מסוים, קשיטה. הגמרא שואלת: מהי המשמעות המעשית של דבר זה? הגמרא משיבה: כדי לבאר שהמילים בתורה המתייחסות לקניית השדה של יעקב ליד שכם: "ויקנה את חלקת השדה אשר נטה שם אהלו מיד בני חמור במאה קשיטה" (בראשית לג:יט), מציינות מאה דנקי, כלומר מאה מעה.
אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, הָיוּ קוֹרִין לִמְכִירָה כִּירָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״:
בדומה לכך, רבי יהודה הנשיא אמר: כאשר הלכתי לערי הים, שמעתי שהם קראו למכירה קירה. והגמרא שואלת: מהי המשמעות המעשית של דבר זה? הגמרא משיבה: כדי לפרש את הפסוק הנוגע לחלקת הקבר של יעקב: "בקברי אשר כריתי [כריתי] לי, שמה תקברני" (בראשית נ:ה).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִתְחוּם קַן נִשְׁרַיָּיא, הָיוּ קוֹרִין לַכַּלָּה נִינְפִי, וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי. לַכַּלָּה נִינְפִי — מַאי קְרָא: ״יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כׇּל הָאָרֶץ״. וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי — אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָא — ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״. ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה״ — אֵלּוּ כְּלָיוֹת, ״אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״ — זֶה תַּרְנְגוֹל.
רבי שמעון בן לקיש אמר: כשהלכתי למחוז קן נשריא, שמעתי שהיו קוראים לכלה נינפי ולתרנגול סכוי. הגמרא מסבירה כיצד מידע זה מסייע להבהיר את משמעותם של פסוקים מן התורה: לכלה קוראים נינפי; מהו הפסוק המשתמש במונח דומה? "יפה נוף [נוף], משוש כל הארץ, הר ציון" (תהילים מח:ג), ולפיכך משמעותו יפה ככלה. ולתרנגול קוראים סכוי; רב יהודה אמר שרב אמר: ואם תרצה, אפשר לומר שרבי יהושע בן לוי אמר זאת: מהו הפסוק המשתמש במונח זה? "מי שת בטוחות חכמה או מי נתן לשכוי בינה" (איוב לח:לו), ויש להבין זאת כך: "מי שת בטוחות חכמה": אלו הכליות הנסתרות בגוף; "או מי נתן לשכוי בינה": זה תרנגול, היודע לקרוא בזמנים קבועים במשך הלילה.
לֵוִי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא. אֲתָא גַּבְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ:
אגב הדיון במשמעויות של מילים מסוימות בארצות זרות, סופר כי לוי פעם הזדמן להגיע למקום מסוים, שבו בא לפניו אדם להתלונן על מה שנעשה לו. האיש הזה אמר לו: