וְאוֹמֵר: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקוֹרְאֵי שְׁמוֹ״, שָׁקַל הַכָּתוּב שְׁלֹשָׁה קַלֵּי עוֹלָם כִּשְׁלֹשָׁה חֲמוּרֵי עוֹלָם,
וכך נאמר בפסוק אחר: "משה ואהרן בכהניו, ושמואל בקוראי שמו; קראו אל ה', והוא יענם" (תהילים צט:ו). פסוק זה משווה את שמואל למשה ולאהרן. באופן זה, הפסוק שקל שלושה קלים שבעולם, כלומר, החשיב את שלוש הדמויות הפחות נכבדות, גדעון, שמשון ויפתח, כאילו היו שווים לשלושה חשובים שבעולם, משה, אהרן ושמואל, שלושה מגדולי מנהיגי העם היהודי.
לוֹמַר לָךְ: יְרוּבַּעַל בְּדוֹרוֹ — כְּמֹשֶׁה בְּדוֹרוֹ, בְּדָן בְּדוֹרוֹ — כְּאַהֲרֹן בְּדוֹרוֹ, יִפְתָּח בְּדוֹרוֹ — כִּשְׁמוּאֵל בְּדוֹרוֹ. לְלַמֶּדְךָ: שֶׁאֲפִילּוּ קַל שֶׁבַּקַּלִּין וְנִתְמַנָּה פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר — הֲרֵי הוּא כְּאַבִּיר שֶׁבָּאַבִּירִים.
זה בא לומר לך כי ירובעל בדורו ראוי שיתייחסו אליו כמו משה בדורו; בדן בדורו הוא כמו אהרן בדורו; ויפתח בדורו הוא כמו שמואל בדורו. דבר זה בא ללמדך כי אפילו הקל שבקלים, כלומר, האדם הפחות ביותר במעלה, משעה שנתמנה למנהיג על הציבור, הוא צריך שיתייחסו אליו כגדול שבגדולים, ועל הכול מוטל לשמוע לו ולציית לפסיקותיו.
וְאוֹמֵר: ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם״, וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁאָדָם הוֹלֵךְ אֵצֶל הַדַּיָּין שֶׁלֹּא הָיָה בְּיָמָיו? הָא אֵין לְךָ לֵילֵךְ אֶלָּא אֵצֶל שׁוֹפֵט שֶׁבְּיָמָיו. וְאוֹמֵר: ״אַל תֹּאמַר מֶה הָיָה שֶׁהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ טוֹבִים מֵאֵלֶּה״.
וזה עוד אומר: "ובאת אל הכהנים הלוויים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם" (דברים יז:ט). וכי יכול לעלות על דעתך שאדם יכול ללכת אל שופט שאינו חי בימיו? אם כן, מה משמעות הביטוי "בימים ההם"? הוא מלמד שעליך ללכת רק אל השופט שבימיך, כלומר, הוא המוסמך לשפוט ולהכריע בעניינים. וזה גם אומר: "אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים מאלה? כי לא מחכמה שאלת על זה" (קהלת ז:י). אלא, על האדם לקבל את פסיקות מנהיגי דורו.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתוֹ, עָמַד מִכִּסְּאוֹ וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — שֶׁלִּמַּדְתַּנִי תּוֹרָה בָּרַבִּים, וְתַלְמִידִי — שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר עָלֶיךָ גְּזֵירָה וְאַתָּה מְקַיְּימָהּ כְּתַלְמִיד. אַשְׁרֵי הַדּוֹר שֶׁהַגְּדוֹלִים נִשְׁמָעִים לַקְּטַנִּים, קַל וָחוֹמֶר קְטַנִּים לַגְּדוֹלִים.
§ המשנה לימדה: רבי יהושע נטל את מקלו ואת מעותיו בידו, והופיע לפני רבן גמליאל ביום שבו חל יום הכיפורים לפי חשבונו, כפי שרבן גמליאל הורה לו לעשות. שנו חכמים בברייתא: כאשר רבן גמליאל ראה את רבי יהושע, עמד מכיסאו ונשקו על ראשו ואמר לו: שלום עליך, רבי ותלמידי. רבי, שלימדתני תורה ברבים, ותלמידי, שאני גוזר עליך גזירה ואתה מקיימה כתלמיד שלי. אשרי הדור שהגדולים שומעים לקטנים, וקל וחומר הוא שהדור שבו הקטנים שומעים לגדולים אשרי הוא אף כן.
קַל וָחוֹמֶר?! חִיּוּבָא הוּא! אֶלָּא: מִתּוֹךְ שֶׁהַגְּדוֹלִים נִשְׁמָעִים לַקְּטַנִּים — נוֹשְׂאִין קְטַנִּים קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן.
הגמרא מקשה על נקודה אחרונה זו: האם דבר זה נלמד באמצעות הסקת קל וחומר? אין זה נכון, שכן זוהי חובה על הקטן להישמע לגדולים ממנו. אלא, לכך התכוון רבי גמליאל: מאחר שהגדולים נשמעים לקטנים, הקטנים מסיקים קל וחומר על עצמם ונשמעים למנהיגי הדור.
הֲדַרַן עֲלָךְ אִם אֵינָן מַכִּירִין
רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל, נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר.
משנה: אם בית הדין וכל עם ישראל ראו את הירח החדש, והעדים נחקרו, אבל בית הדין לא הספיק לומר: מקודש, לפני רדת הלילה, כך שיום השלושים כבר עבר, החודש הקודם נעשה מלא, בן שלושים יום, והיום שלאחר מכן נשמר כראש חודש.
רָאוּהוּ בֵּית דִּין בִּלְבַד — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״. רָאוּהוּ שְׁלֹשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ הַשְּׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחֲבֵירֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד, וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם, וְיֹאמְרוּ: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״, שֶׁאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ.
אם בית הדין בלבד ראה את הירח החדש, שניים מחברי בית הדין יעמדו ויעידו בפני האחרים, ובית הדין יאמר: מקודש, מקודש. אם שלושה אנשים ראו את הירח החדש, והם עצמם חברים בבית דין לצורך זה, שניים מהם יעמדו ויושיבו שניים מחבריהם לצד היחיד שנותר מן השלושה, ובכך ירכיבו בית דין חדש של שלושה. שני הדיינים העומדים יעידו אז בפני שלושת הדיינים היושבים שראו את הירח החדש, והדיינים היושבים יאמרו: מקודש, מקודש. הליך זה נחוץ מפני שאין יחיד מוסמך לקדש את החודש בעצמו. אלא נדרש בית דין של שלושה.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמִיתְנֵא רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְרָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל — אִיפַּרְסְמָא לַהּ וְלָא לִיעַבְּרוּהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא: הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את המשנה שתלמד: אם בית הדין וכל העם היהודי ראו את הירח החדש? די היה לומר שבית הדין ראו את הירח, שכן קידושו תלוי בהם. הגמרא משיבה: היה צורך שהמשנה תלמד שאפילו במקרה זה, החודש מעובר. שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר שמאחר שבית הדין וכל העם היהודי ראו את הירח החדש, התפרסם שזה היה ראש חודש באותו יום, ושלא יוסיפו עוד לעבר את החודש. לכן, התנא של המשנה מלמד אותנו שאפילו במקרה שכל העם היהודי ראו את הירח החדש, ראש החודש חייב להיות מוכרז על ידי בית הדין.
וְכֵיוָן דִּתְנָא לֵיהּ רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל — נֶחְקְרוּ הָעֵדִים לְמָה לִי! הָכִי קָאָמַר: אִי נָמֵי נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר.
הגמרא שואלת עוד: אבל משהרי המשנה אומרת: אם בית הדין וכל העם היהודי ראו את הירח החדש, למה לי שתאמר: והעדים נחקרו? מדוע יש צורך בעדים אם הירח החדש כבר נראה על ידי בית הדין? הגמרא משיבה שכך התנאאומר: לחלופין, אם העדים נחקרו, אבל לבית הדין לא היה פנאי לומר: מקודש, לפני רדת הלילה, החודש הקודם מעובר ונעשה חודש מלא של שלושים יום.
וְכֵיוָן דִּתְנָא עַד שֶׁחָשֵׁיכָה הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר — לְמָה לִי לְמִיתְנְיַיהּ חֲקִירַת הָעֵדִים כְּלָל?
הגמרא מעלה קושי נוסף. אך משעה שהמשנה לימדה: אך בית הדין לא הספיק לומר: מקודש, לפני רדת הלילה, החודש הקודם נעשה חודש מלא בן שלושים יום, למה לי שהמשנה תלמד על חקירת העדים? הלכה זו כבר נאמרה לגבי מקרה שבו בית הדין עצמו ראה את הירח החדש.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תֶּיהְוֵי חֲקִירַת עֵדִים כִּתְחִילַּת דִּין, וּ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״ כִּגְמַר דִּין, וּלְקַדְּשֵׁיהּ בְּלֵילְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַדִּינֵי מָמוֹנוֹת, דִּתְנַן: דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה — הָכָא נָמֵי מְקַדְּשִׁין בְּלֵילְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: היה צורך בכך, שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר: שתהא חקירת העדים נחשבת כתחילתו של ההליך המשפטי, ושתהא ההכרזה: מקודש, מקודש, נחשבת כסופו של ההליך המשפטי, ושיקדשו את החודש בלילה, מפני שההליך החל ביום. הליך זה יהיה אפוא כשם שהוא בדיני ממונות, כפי שלמדנו במשנה: בדיני ממונות, אף על פי שיש לדון בהם ביום, בית הדין רשאי לדון ברובו של הדין ביום, ולסיים את המשפט ולתת את פסק הדין בלילה. אף כאן, אפשר היה להניח שבית הדין רשאי לקדש את החודש בלילה, מאחר שההליך החל ביום. לכן, המשנה מלמדת אותנו שבית הדין אינו רשאי לעשות כן.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״, אֵימַת הָוֵי ״חֹק״ — בִּגְמַר דִּין, וְקָא קָרֵי לֵיהּ רַחֲמָנָא ״מִשְׁפָּט״, מָה מִשְׁפָּט בַּיּוֹם — אַף הָכָא נָמֵי בַּיּוֹם.
הגמרא מעלה קושי נוסף: מדוע שלא נאמר כי אכן, קידוש החודש צריך להיחשב כמו דיני ממונות? הגמרא משיבה: הפסוק אומר לגבי ראש השנה: "כי חק לישראל הוא, משפט לאלוהי יעקב" (תהילים פא:ה). מתי קידוש החודש נעשה לחוק? בסוף ההליך המשפטי, והרחמן קורא לו גם משפט, ובכך מלמד שכשם שעיקר זמנו של משפט הוא ביום, כך גם כאן, לגבי קידוש הלבנה החדשה, ההליך חייב להתקיים ביום, ולא בלילה.
רָאוּהוּ בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ בִּפְנֵיהֶם. וְאַמַּאי? לֹא תְּהֵא שְׁמִיעָה גְּדוֹלָה מֵרְאִיָּיה!
§ המשנה ממשיכה: אם בית הדין בלבד ראה את הירח החדש, שניים מחברי בית הדין יעמדו ויעידו בפני האחרים. הגמרא תוהה: אם בית הדין ראה את הירח החדש, מדוע יש צורך ששניים מחבריו יעידו בפני האחרים? שמיעת עדותם לא צריכה להיות גדולה יותר מאשר ראיית הירח החדש בפועל.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כְּגוֹן שֶׁרָאוּהוּ בַּלַּיְלָה.
הגמרא משיבה כי רבי זירא אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו בית הדין ראה את הירח החדש בלילה. מאחר שראו אותו בלילה, עדותם אינה קבילה באותה שעה, שכן עדויות מתקבלות רק ביום. לכן עליהם להמתין עד ליום המחרת ולהעיד ככל אדם רגיל.
רָאוּהוּ שְׁלֹשָׁה וְהֵן בֵּית דִּין — יַעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיוֹשִׁיבוּ מֵחֲבֵירֵיהֶם אֵצֶל הַיָּחִיד. אַמַּאי? הָכָא נָמֵי נֵימָא: לֹא תְּהֵא שְׁמִיעָה גְּדוֹלָה מֵרְאִיָּיה! וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי — כְּגוֹן שֶׁרָאוּהוּ בַּלַּיְלָה הַיְינוּ הָךְ!
המשנה ממשיכה: אם שלושה אנשים ראו את הירח החדש, והם עצמם חברים בבית דין לצורך זה, שניים מהם יעמדו ויושיבו שניים מחבריהם לצד האדם שנותר מן השלושה. הגמרא שואלת: מדוע זה נחוץ? גם כאן, נאמר: שמיעת עדותם לא תהיה גדולה יותר מראייה ממש של הירח החדש. ואם תאמר שגם כאן המשנה עוסקת במקרה שבו ראו את הירח החדש בלילה, מקרה זה זהה לההוא הקודם, ולא היה צורך בשתי פסיקות נפרדות.
סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּאֵין הַיָּחִיד נֶאֱמָן עַל יְדֵי עַצְמוֹ. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּתְנַן דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה, וְאִם הָיָה מוּמְחֶה לְרַבִּים דָּן אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, הָכָא נָמֵי נִיקַדְּשֵׁיהּ בִּיחִידִי — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את הסיפא, הקובעת: מפני שאין יחיד נחשב נאמן ומוסמך לקדש את החודש לבדו. שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר כי מאחר שלמדנו בברייתא: דיני ממונות נידונים בפני בית דין של שלושה דיינים, אבל אם אדם היה מומחה המוכר לרבים, הוא רשאי לדון בדיני ממונות אפילו ביחידי, אם כן אף כאן, דיין אחד צריך להיות מוסמך לקדש את החודש ביחידות אם הוא מומחה מוכר. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאין הדבר כן, וששלושה דיינים נדרשים לקידוש החודש.
וְאֵימָא הָכָא נָמֵי? אֵין לְךָ מוּמְחֶה לְרַבִּים בְּיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, וְקָאָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עַד דְּאִיכָּא אַהֲרֹן בַּהֲדָךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר. הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שגם כאן, מומחה מוכר יכול לקדש את החודש לבדו? הגמרא דוחה אפשרות זו: והרי ודאי לא היה מומחה מוכר בציבור היהודי גדול ממשה רבנו, ואף על פי כן הקדוש ברוך הוא אמר לו: אינך רשאי לקדש את החודש החדש עד שאהרן עמך, כפי שנאמר: "וידבר ה' אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמר, החודש הזה לכם ראש חודשים" (שמות יב:א–ב), שבה המילה "לכם" היא בלשון רבים. ומאחר שכדי למנוע מבוי סתום, בית דין אינו יכול להיות מורכב ממספר זוגי של דיינים, יש להוסיף דיין נוסף. מכאן ברור ששלושה דיינים נדרשים לקידוש החודש על פי דין תורה.
לְמֵימְרָא דְּעֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין? לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּתַנְיָא: סַנְהֶדְרִין שֶׁרָאוּ אֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ —
הגמרא שואלת: האם יש לומר שעד נעשה דיין, כלומר, שמי שראה אירוע יכול בעצמו לשמש כדיין בעניין? נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שכן שנינו בברייתא: אם הסנהדרין ראו אדם הורג אדם אחר,