וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
וגם באותו יום ראינו את מולד הירח בערב במערב. רבי יוחנן בן נורי אמר: עדי שקר הם, שכן אי אפשר לראות את מולד הירח זמן כה קצר לאחר הראייה האחרונה של הירח המתמעט. אולם, כאשר הגיעו ליבנה, רבן גמליאל קיבל אותם כעדים ללא חשש.
וְעוֹד, בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ בִּזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
והיה מעשה נוסף שבו שני עדים באו ואמרו: ראינו את הירח החדש בזמנו הצפוי, כלומר, בליל היום השלושים של החודש הקודם; אולם, בלילה שלאחר מכן, כלומר, בתחילת היום השלושים ואחד, שלעתים קרובות קובע חודש מלא בן שלושים יום, הוא לא נראה. ואף על פי כן רבן גמליאל קיבל את עדותם וקבע את ראש החודש ביום השלושים.
אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאַךְ מְעִידִים עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וּלְמָחָר כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנֶךָ.
רבי דוסא בן הורקינס חלק ואמר: עדי שקר הם; כיצד יכולים עדים להעיד שאישה ילדה ולמחרת בטנה בין שיניה, כלומר, ניכר בעליל שהיא עדיין הרה? אם מולד הירח כבר נראה בזמנו הצפוי, כיצד ייתכן שלא ייראה יום לאחר מכן? אמר לו רבי יהושע: רואה אני את ההיגיון שבדבריך; יש לקבוע את ראש החודש יום אחד מאוחר יותר. כששמע שרבי יהושע ערער על פסיקתו, רבן גמליאל שלח לו הודעה: גוזר אני עליך שאתה חייב להופיע לפניי במקלך ובמעותיך ביום שבו יום הכיפורים חל לפי חשבונך; לפי חשבוני, אותו יום הוא אחד עשר בתשרי, היום שלאחר יום הכיפורים.
הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם״, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן — אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ.
רבי עקיבא הלך ומצא את רבי יהושע במצוקה על כך שראש הסנהדרין הגדולה כפה עליו לחלל את היום שלדעתו היה יום הכיפורים. בניסיון לנחמו, רבי עקיבא אמר לרבי יהושע: אני יכול ללמוד מן הפסוק שכל מה שרבן גמליאל עשה בקידוש החודש עשוי, כלומר, תקף. כפי שנאמר: "אלה מועדי ה', מקראי קודש, אשר תקראו אותם במועדם" (ויקרא כג:ד). פסוק זה מציין כי בין אם הכרזתם עליהם בזמנם הראוי או בין אם קבעתם אותם שלא בזמנם הראוי, אין לי אלא מועדים אלו כפי שנקבעו על ידי נציגי העם היהודי.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס, אָמַר לוֹ: אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כׇּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים? אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכׇּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
רבי יהושע אז בא אל רבי דוסא בן הורקינס, אשר אמר לו: אם אנו באים לחלוק ולהטיל ספק בפסיקות של בית דינו של רבן גמליאל, עלינו לחלוק ולהטיל ספק בפסיקות של כל בית דין שעמד מימי משה ועד עכשיו. כמו שנאמר: "ויעל משה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל" (שמות כד:ט). אבל מדוע לא פורשו שמותיהם של שבעים הזקנים הללו? אלא, דבר זה בא ללמד שכל הרכב של שלושה דיינים העומד כבית דין על עם ישראל יש לו אותו מעמד כמו בית דינו של משה. מאחר שלא נתגלה מי ישב באותו בית דין, נראה שדי בכך שהיו דיינים רשמיים בבית דין יהודי.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּיּוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: בּוֹא בְּשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — בְּחׇכְמָה, וְתַלְמִידִי — שֶׁקִּבַּלְתָּ אֶת דְּבָרַי.
כאשר רבי יהושע שמע שאפילו רבי דוסא בן הורקינס סבר שעליהם לקבל את פסיקתו של רבן גמליאל, הוא נטל את מקלו ואת מעותיו בידו, והלך ליבנה אל רבן גמליאל ביום שבו חל יום הכיפורים לפי חשבונו שלו. כשראה אותו, רבן גמליאל קם ונשקו על ראשו. אמר לו: בוא בשלום, רבי ותלמידי. אתה רבי בחכמה, שכן רבי יהושע היה חכם יותר מכל אדם אחר בדורו, ואתה תלמידי, שכן קיבלת את דבריי, למרות מחלוקתך.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — פְּעָמִים שֶׁבָּא בַּאֲרוּכָּה וּפְעָמִים שֶׁבָּא בִּקְצָרָה.
גמרא:שנויה בברייתא שרבן גמליאל אמר לחכמים, כהסבר לדעתו שאפשר שהירח החדש ייראה זמן קצר כל כך לאחר הראייה האחרונה של הירח המתמעט: זוהי המסורת שקיבלתי מבית אבי אבא: לפעמים הירח בא בדרך ארוכה ולפעמים הוא בא בדרך קצרה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּבֵי רַבִּי, דִּכְתִיב: ״עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ״ — שֶׁמֶשׁ הוּא דְּיָדַע מְבוֹאוֹ, יָרֵחַ לֹא יָדַע מְבוֹאוֹ.
רבי יוחנן אמר: מה הטעם לשיטתם של בית רבי יהודה הנשיא, כלומר, ביתם של ראשי הסנהדרין הגדולה, המקור לפסיקתו של רבן גמליאל? כפי שנאמר: "עשה ירח למועדים; שמש ידע מבואו" (תהילים קד:יט). פסוק זה מלמד כי רק השמש יודעת את מבואה, כלומר, עונותיה והזמנים שבהם היא מאירה קבועים בכל שנה. לעומת זאת, הירח אינו יודע את מבואו, שכן מהלכו אינו זהה בכל חודש.
רַבִּי חִיָּיא חַזְיֵיא לְסֵיהֲרָא דַּהֲוָה קָאֵי בְּצַפְרָא דְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה. שְׁקַל קָלָא פְּתַק בֵּיהּ, אֲמַר: לְאוּרְתָּא בָּעֵינַן לְקַדּוֹשֵׁי בָּךְ, וְאַתְּ קָיְימַתְּ הָכָא?! זִיל אִיכַּסִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: זִיל לְעֵין טָב וְקַדְּשֵׁיהּ לְיַרְחָא, וּשְׁלַח לִי סִימָנָא: ״דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם״.
§ הגמרא מספרת כי רבי חייא פעם ראה את הלבנה המתמעטת עומדת בשמים בבוקר של היום העשרים ותשעה בחודש. הוא נטל רגב אדמה והשליך אותו לעבר הלבנה, ואמר: הערב אנו צריכים לקדש אותך, כלומר, מולד החודש צריך להיראות הלילה כדי שנוכל להכריז על היום השלושים בחודש כראש חודש, ואת עדיין עומדת כאן? לכי והתכסי לעת עתה, כדי שהלבנה החדשה תיראה רק לאחר רדת הלילה. הגמרא מוסיפה ומספרת כי רבי יהודה הנשיא פעם אמר לרבי חייא: לך אל מקום שנקרא עין טב וקדש את הלבנה החדשה שם, ושלח לי סימן שקידשת אותה. הסימן הוא: דוד, מלך ישראל, חי וקיים.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְנִרְאֵית דְּמוּת לְבָנָה בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וּבִקְּשׁוּ בֵּית דִּין לְקַדְּשׁוֹ. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — אֵין חִדּוּשָׁהּ שֶׁל לְבָנָה פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה יוֹם וּמֶחֱצָה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שָׁעָה וְשִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.
החכמים לימדו בברייתא: פעם אחת השמים התכסו בעננים, וצורת הלבנה נראתה בעשרים ותשעה בחודש. העם ביקשו לומר שהיום הוא ראש חודש, ובית הדין ביקש לקדשו. אולם, רבן גמליאל אמר להם: כך היא המסורת שקיבלתי מבית אבי אבא: המחזור החודשי של התחדשות הלבנה נמשך לא פחות מעשרים ותשעה ימים ומחצה, ועוד שני שלישי שעה, ועוד שבעים ושלושה מתוך 1,080 חלקים של שעה.
וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מֵתָה אִמּוֹ שֶׁל בֶּן זָזָא, וְהִסְפִּידָהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הֶסְפֵּד גָּדוֹל. לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה לְכָךְ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָעָם שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ.
הברייתא ממשיכה: ובאותו היום מתה אמו של החכם בן זזא, ורבן גמליאל נשא הספד גדול עליה. הוא עשה זאת לא מפני שהייתה ראויה לכבוד הזה; אלא, הוא הספיד אותה כדי שהעם יֵדעו שבית הדין לא קידש את החודש, שכן הספדים אסורים בראש חודש.
הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ מֵיצֵר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מֵיצֵר? רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיצֵר? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהוּא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] מִפְּנֵי מָה אַתָּה מֵיצֵר? אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא, רָאוּי לוֹ שֶׁיִּפּוֹל לַמִּטָּה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַל יִגְזוֹר עָלָיו גְּזֵירָה זוֹ.
§ המשנה לימדה כי רבי עקיבא הלך ומצאו מצטער על כך שראש הסנהדרין הגדולה כופה עליו לחלל את היום שלדעתו היה יום הכיפורים. נתעוררה דילמה לפני החכמים: מי היה מצטער? האם רבי עקיבא היה מצטער או שמא רבי יהושע היה מצטער? הגמרא משיבה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: רבי עקיבא הלך ומצא את רבי יהושע כשהוא שרוי בצער, ואמר לו: רבי, מפני מה אתה מצטער? רבי יהושע אמר לו: רבי עקיבא, ראוי לו לאדם ליפול חולה למיטה שנים עשר חודש, ולא שתיגזר עליו גזירה זו שיהא צריך לחלל את יום הכיפורים.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
רבי עקיבא אמר לו: רבי, הרשה לי לומר לפניך דבר אחד שאתה עצמך פעם לימדת אותי. אמר לו: אמור. אמר לו: נאמר ביחס למועדים: "מועדי ה', אשר תקראו אותם [otam] מקראי קודש" (ויקרא כג:2). ונאמר: "אלה הם מועדי ה', מקראי קודש, אשר תקראו אותם [otam] במועדם" (ויקרא כג:4). ונאמר: "אלה מועדי ה'; אשר תקראו אותם [otam] מקראי קודש" (ויקרא כג:37). שלוש פעמים משתמשים הפסוקים במונח: אותם [otam], שאפשר לקרוא אותו גם אתם [atem], בלשון רבים.
״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ שׁוֹגְגִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מְזִידִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מוּטְעִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא נִחַמְתַּנִי, נִחַמְתַּנִי.
זה בא ללמד: אתם [atem] מוסמכים לקבוע את תאריך החודש החדש, אפילו אם בשוגג תקבעו את ראש החודש ביום הלא נכון; אתם, אפילו אם תעשו זאת במזיד; אתם, אפילו אם תוטעו על ידי עדי שקר. בכל המקרים, מרגע שבית הדין קובע את היום כראש החודש, הוא מקודש, והאל נותן את הסכמתו. לאחר ששמע זאת, רבי יהושע אמר לו בלשון זו: עקיבא, ניחמתני; ניחמתני.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָם שֶׁל זְקֵנִים הַלָּלוּ? שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: פְּלוֹנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן? פְּלוֹנִי כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא? פְּלוֹנִי כְּאֶלְדָּד וּמֵידָד?
§ המשנה לימדה כי רבי יהושע לאחר מכן בא אל רבי דוסא בן הורקינס, שהוכיח לו כי לבית דינו של רבן גמליאל יש אותו מעמד הלכתי כמו לבית דינו של משה. חכמים לימדו בברייתא: מדוע לא פורשו שמותיהם של שבעים הזקנים שישבו יחד עם משה בבית דינו לא צוינו? הטעם הוא כדי שאדם לא יאמר: האם פלוני הוא הדיין בזמני, כמו משה ואהרן? האם פלוני כמו נדב ואביהוא? האם פלוני כמו אלדד ומידד? לכן לא פורשו שמותיהם של שאר הזקנים, כדי שלא תהיה דרך לדעת את כישוריהם של הזקנים בימי משה ולהשוותם לדיינים מאוחרים יותר.
וְאוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַהֲרֹן״. וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח ה׳ אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל״. ״יְרוּבַּעַל״ — זֶה גִּדְעוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יְרוּבַּעַל — שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם הַבַּעַל. ״בְּדָן״ — זֶה שִׁמְשׁוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ בְּדָן — דְּאָתֵי מִדָּן. יִפְתָּח — כְּמַשְׁמָעוֹ.
וכן נאמר: "ויאמר שמואל אל העם: ה' אשר עשה את משה ואת אהרן" (שמואל א' י"ב:ו'). ונאמר עוד: "וישלח ה' את ירבעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל" (שמואל א' י"ב:י"א). הגמרא מסבירה: ירבעל, זה גדעון. ולמה נקרא שמו ירבעל? הטעם הוא שנתקוטט עם הבעל. בדן, זה שמשון. ולמה נקרא שמו בדן? לפי שבא משבט דן. יפתח, בהתאם למשמעותו הרגילה, כלומר, הכוונה ליפתח עצמו ואין זה כינוי.