שֶׁל חֲמִשָּׁה וְשֶׁל שִׁשָּׁה וְשֶׁל שְׁמוֹנָה. וְשֶׁל שִׁבְעָה — לֹא יַעֲשֶׂה, אֲפִילּוּ שֶׁל שְׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁל עֵץ לֹא יַעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשׂוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי.
מנורה של חמישה או של שישה או של שמונה נרות. אבל אין לעשות מנורה בת שבעה נרות אפילו אם הוא עושה אותה משאר מיני מתכות ולא מזהב, שכן בשעת הדחק אפשר לעשות את המנורה שבמקדש ממתכות אחרות. רבי יוסי בר יהודה אומר: אף אין לעשות מנורה מעץ, כדרך שעשו מלכי בית חשמונאי אותה. כשיטהרו לראשונה את המקדש נאלצו להכין את המנורה מעץ, שכן לא היה חומר אחר זמין. מאחר שמנורה זו כשרה למקדש, אסור לאדם לעשות אחת כזו לעצמו.
אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָיה?! שַׁפּוּדִין שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ וְחִיפּוּם בְּבַעַץ. הֶעֱשִׁירוּ — עֲשָׂאוּם שֶׁל כֶּסֶף, חָזְרוּ הֶעֱשִׁירוּ — עֲשָׂאוּם שֶׁל זָהָב.
שאר החכמים אמרו לרבי יוסי בר יהודה: משם אתה מבקש להביא ראיה? שם קני המנורה היו עשויים משיפודים [shippudin] של ברזל וציפו אותם בבדיל. לאחר מכן, כאשר הם התעשרו ויכלו להרשות לעצמם מנורה מחומר איכותי יותר, עשו אותם מכסף. כאשר הם התעשרו עוד יותר, עשו אותם מזהב. ובכל זאת, אביי מוכיח מן baraita הזאת שהאיסור ליצור דמות חל רק על פריטים שניתן לשחזר באופן מדויק. מאחר שאין זה אפשרי במקרה של הירח, הצורות של רבן גמליאל היו מותרות.
וְשַׁמָּשִׁין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כְּמוֹתָן מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם! אָמַר אַבָּיֵי: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא דְּמוּת אַרְבָּעָה פָּנִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי.
הגמרא שואלת: והאם אכן באמת מותר ליצור דימויים של אותם משמשים שלגביהם אי אפשר לשחזר את דמותם? והרי שנינו בברייתא שהפסוק: "לא תעשון אתי אלהי כסף" (שמות כ:יט), בא ללמד: לא תעשו דמויות של משמשיי המשמשים לפניי במרום. לכאורה, זה כולל את השמש והירח. אמר אביי: אין זה כולל את השמש והירח, שכן התורה אסרה רק עשיית דמות של כל ארבע הפנים של בריות מרכבת השמים יחד (ראו יחזקאל, פרק א). אולם כל שאר הדימויים, שאינם בדמות המלאכים המשרתים, מותרים.
אֶלָּא מֵעַתָּה פַּרְצוּף אָדָם לְחוֹדֵיהּ תִּשְׁתְּרֵי? אַלְּמָה תַּנְיָא: כׇּל הַפַּרְצוּפוֹת מוּתָּרִין חוּץ מִפַּרְצוּף אָדָם! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מִפִּרְקֵיהּ דְּאַבָּיֵי שְׁמִיעָא לִי: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן אוֹתִי.
הגמרא מעלה קושי: ואולם, אם כך הוא, יהא מותר לעצב רק דמות של פני אדם [partzuf ] בלבד. מדוע, אם כן, שנינו בברייתא: כל הפרצופים מותרים לנוי, חוץ מפרצוף של אדם? רב הונא בריה דרב אידי אמר: מדרשה של אביי שמעתי שיש טעם אחר לכך שאין לעשות דמות של פני אדם, שכן נאמר בפסוק: "לא תעשון אתי [iti]" (שמות כ:יט). אפשר לקרוא זאת כך: לא תעשון אותי [oti]. מאחר שהאדם נברא בצלם אלוהים, אסור ליצור דמות של בן אדם.
וּשְׁאָר שַׁמָּשִׁין מִי שְׁרֵי? וְהָא תַּנְיָא ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי הַמְּשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם, כְּגוֹן אוֹפַנִּים וּשְׂרָפִים וְחַיּוֹת הַקּוֹדֶשׁ וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת! אָמַר אַבָּיֵי: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא שַׁמָּשִׁין שֶׁבַּמָּדוֹר הָעֶלְיוֹן.
הגמרא שואלת: והאם מותר ליצור דמויות של משרתים אחרים? והרי שנינו בברייתא אחרת שהפסוק: "לא תעשון אתי אלהי כסף" (שמות כ:יט), מלמד שלא תעשו דמויות של משרתיי המשמשים לפניי במרום, כגון אופנים ושרפים והחיות הקדושות ומלאכי השרת. אמר אביי: התורה אסרה רק אותם משרתים שנמצאים בשמים העליונים, כלומר, המלאכים העליונים ברקיע הגבוה ביותר, אך לא את גרמי השמים, כגון השמש והירח, אף על פי שגם הם מצויים בשמים.
וְשֶׁבַּמָּדוֹר הַתַּחְתּוֹן מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם״ — לְרַבּוֹת חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת, ״מִמַּעַל״ — לְרַבּוֹת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — לְעׇבְדָם.
הגמרא מעלה קושי נוסף: והאם מותר ליצור דימויים של אותם גופים המצויים ברקיע התחתון? והלא שנינו בברייתא: "לא תעשה לך פסל וכל תמונה, אשר בשמים ממעל ואשר בארץ מתחת ואשר במים מתחת לארץ" (שמות כ:ג). הביטוי "אשר בשמים" בא לרבות את החמה, את הלבנה, את הכוכבים, ואת המזלות. המונח "ממעל" בא לרבות את מלאכי השרת. לכאורה, אסור ליצור דמות אפילו של הגופים השמימיים המצויים ברקיע התחתון. הגמרא משיבה: כאשר אותה ברייתא נשנית, הרי זה ביחס לאיסור לעבוד אותם. אולם, אין איסור ליצור דמות בדמותם.
אִי לְעׇבְדָם, אֲפִילּוּ שִׁלְשׁוּל קָטָן נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, דְּתַנְיָא: ״אֲשֶׁר בָּאָרֶץ״ — לְרַבּוֹת הָרִים וּגְבָעוֹת יַמִּים וּנְהָרוֹת אֲפִיקִים וְגֵאָיוֹת, ״מִתַּחַת״ — לְרַבּוֹת שִׁלְשׁוּל קָטָן.
הגמרא שואלת: אם אותה ברייתא מתייחסת לאיסור לעבוד אותם, אם כן אפילו תולעת קטנה צריכה להיות גם כן אסורה. הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא, כפי שנלמד באותה ברייתא ביחס להמשך הפסוק, "בארץ" בא לרבות הרים וגבעות, ימים ונהרות, נחלים ועמקים; "מתחת" בא לרבות תולעת קטנה. אם כן, אכן אפשר להסביר שכל הברייתא מתייחסת לאיסור עבודה זרה.
וַעֲשִׂיָּיה גְּרֵידְתָּא מִי שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי, כְּגוֹן חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת.
הגמרא מעלה קושיה נוספת: וכי עצם העשייה של דמויות של גרמי השמים מותרת? והרי שנינו בברייתא אחרת: "לא תעשון איתי אלהי כסף" (שמות כ:יט). פסוק זה מלמד כי לא תעשו דמויות של משרתיי המשמשים לפניי, כגון השמש, הירח, הכוכבים והמזלות. זוהי ראיה מפורשת שאסור ליצור דמויות של השמש והירח; לפיכך, הפתרון שהציע אביי נדחה, והקושי בדבר התרשים של רבן גמליאל נותר ללא פתרון.
שָׁאנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, דַּאֲחֵרִים עָשׂוּ לוֹ. וְהָא רַב יְהוּדָה, דַּאֲחֵרִים עָשׂוּ לוֹ, וַאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, סַמִּי עֵינֵיהּ דְּדֵין!
הגמרא מציעה יישוב חלופי: המקרה של רבן גמליאל שונה, שכן אחרים, כלומר גויים, יצרו את אותם דימויים עבורו, ואסור רק ליהודי ליצור דימויים כאלה; אין איסור להחזיקם ברשותו. הגמרא מעלה קושי: אבל ישנו המקרה של רב יהודה, שאחרים יצרו עבורו חותם בדמות אדם, ושמואל אמר לרב יהודה, שהיה תלמידו: חריף, סמא את עיניו של זה, כלומר, השחת את הדימוי, שכן אסור אפילו להחזיק ברשותו דמות של אדם.
הָתָם, חוֹתָמוֹ בּוֹלֵט הֲוָה, וּמִשּׁוּם חֲשָׁדָא. כִּדְתַנְיָא: טַבַּעַת, חוֹתָמוֹ בּוֹלֵט — אָסוּר לְהַנִּיחָהּ וּמוּתָּר לַחְתּוֹם בָּהּ. חוֹתָמוֹ שׁוֹקֵעַ — מוּתָּר לְהַנִּיחָהּ וְאָסוּר לַחְתּוֹם בָּהּ.
הגמרא משיבה: שם, במקרה של רב יהודה, שלו היה חותם בולט, כלומר, הדמות בלטה מן הטבעת, ושמואל אסר זאת משום החשש לחשד שיש בידו חפץ של עבודה זרה. כפי שנלמד בברייתא: לגבי טבעת, אם חותמה בולט אסור לענוד אותה על אצבעו, משום החשד לעבודה זרה, אבל מותר לחתום חפצים בה. במקרה זה, פעולת החתימה יוצרת דמות שקועה מתחת לפני השטח, שאינה אסורה. אולם, אם חותמה שקוע, מותר לענוד אותה על אצבעו, אבל אסור לחתום חפצים בה, שכן הדבר יוצר דמות בולטת.
וּמִי חָיְישִׁינַן לַחֲשָׁדָא? וְהָא הָהִיא בֵּי כְנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא, דַּהֲוָה בֵּיהּ אִנְדְּרָטָא, וַהֲווֹ עָיְילִי רַב וּשְׁמוּאֵל וַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי וּמְצַלּוּ הָתָם, וְלָא חָיְישִׁי לַחֲשָׁדָא! רַבִּים שָׁאנֵי.
הגמרא שואלת: וכי אנו חוששים לעורר חשד במקרה מסוג זה? והרי מה באשר לאותו בית כנסת שהיה חרב בארץ ישראל, ואבניו הועברו ונבנה מחדש כך שהוא עמד בנהרדעא, והיה בו פסל [אנדרטא] של המלך בו. ואף על פי כן רב ושמואל ואביו של שמואל ולוי היו כולם נכנסים ומתפללים שם, ולא חששו לעורר חשד. הגמרא משיבה: כאשר רבים מישראל מצויים שם, הדבר שונה, שכן אין חושדים בקבוצה גדולה שיש לה כוונות של עבודה זרה. אלא מניחים שהפסל נמצא שם אך ורק לצורכי נוי.
וְהָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל יָחִיד הוּא? כֵּיוָן דְּנָשִׂיא הוּא — שְׁכִיחִי רַבִּים גַּבֵּיהּ. אִיבָּעֵית אֵימָא: דִּפְרָקִים הֲוָה.
הגמרא שואלת: אבל האם רבן גמליאל אינו יחיד? לפי נימוק זה, הציורים שלו של הירח היו צריכים להיות אסורים, שכן הם היו מעוררים חשד. הגמרא משיבה: מאחר שהוא הנשיא, ראש הסנהדרין הגדולה, רבים מן האנשים היו תמיד מצויים עמו, ולכן לא היה מקום לחשד. הגמרא מציעה תשובה חלופית: אם תרצה, אמור שהתמונות הללו לא היו שלמות; אלא הן היו עשויות מחלקים של תמונות שהיה צריך לחבר יחד. רק תמונות שלמות אסורות.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְהִתְלַמֵּד עֲבַד, וּכְתִיב: ״לֹא תִּלְמַד לַעֲשׂוֹת״ — אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת.
הגמרא מציעה תשובה נוספת: אם תרצה, אמור: רבן גמליאל עשה זאת כדי ללמד את עצמו, ואין זה אסור, שכן נאמר: "לא תלמד לעשות כתועבות הגויים ההם" (דברים יח:ט), ומכאן: אבל אתה למד להבין ולהורות. במילים אחרות, מותר לעשות דברים מסוימים לשם לימוד תורה, שאחרת היו אסורים.
מַתְנִי׳ מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח,
משנה: היה מעשה שבו שניים עדים באו להעיד על מולד הירח, ואמרו: ראינוהו את הירח המתמעט בבוקר במזרח,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria