גִּירֵי קָא מְשַׁדְּיָיא.
שהשמש יורה חיצים לעבר אלה הכופרים באלוהותה, ומשתמשת בקשת בענן כבקשתה. הצד הקעור של הקשת בענן פונה תמיד הרחק מן השמש, כך שהיא אינה נראית כמו קשת המוחזקת בידי השמש.
כַּמָּה הָיָה גָּבוֹהַּ, וּלְאַיִן הָיָה נוֹטֶה כּוּ׳. תָּנָא חֲדָא: לִצְפוֹנָהּ — דְּבָרָיו קַיָּימִין, לִדְרוֹמָהּ — לֹא אָמַר כְּלוּם. וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא: לִדְרוֹמָהּ — דְּבָרָיו קַיָּימִין, לִצְפוֹנָהּ — לֹא אָמַר כְּלוּם.
§ המשנה לימדה שחקירת העדים כללה את השאלות הבאות: כמה גבוה היה הירח מעל האופק, ולאיזה כיוון הוא נטה? שנויה בברייתא אחת: אם העד מעיד שראה את הירח מצפון לשמש, עדותו כשרה. אולם אם הוא אומר שראה אותו מדרומה, לא אמר כלום בעל משמעות, שכן דבר זה בלתי אפשרי. הגמרא שואלת: והלא ההפך שנוי בברייתא אחרת: אם הוא מעיד שראה את הירח מדרום לשמש, עדותו כשרה. אולם אם הוא אומר שראה אותו מצפונה, לא אמר כלום.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּימוֹת הַחַמָּה. כָּאן, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, בברייתא השנייה שהוזכרה לעיל, מדובר בקיץ, כאשר הירח נמצא מדרום לשמש; שם, בברייתא הראשונה שהוזכרה לעיל, מדובר בעונת הגשמים, כאשר הירח נמצא מצפון לשמש.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד אוֹמֵר גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי מַרְדְּעוֹת, וְאֶחָד אוֹמֵר שָׁלֹשׁ — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר שָׁלֹשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר חָמֵשׁ — עֵדוּתָן בְּטֵילָה. אֲבָל מִצְטָרְפִין לְעֵדוּת אַחֶרֶת.
החכמים לימדו בברייתא: אם עד אחד אומר שראה את הירח בגובה שני ידיות מחרשה מעל האופק, והאחר אחד אומר שהיה שלוש ידיות מחרשה מעליו, עדותם כשרה, שכן פער קטן מסוג זה הוא סביר. אולם, אם אחד אומר שראה את הירח שלוש ידיות מחרשה מעל האופק, והאחר אחד אומר שהיה חמש ידיות מחרשה מעליו, עדותם בטלה, שכן פער זה אינו מתקבל. ואולם, אין פירוש הדבר שהעדים עצמם נפסלים, שכן כל אחד מהם יכול להצטרף לעדות אחרת, כלומר, הוא יכול לצרף את גרסתו לזו של עד אחר המעיד באופן דומה.
תָּנוּ רַבָּנַן: רְאִינוּהוּ בְּמַיִם, רְאִינוּהוּ בַּעֲשָׁשִׁית, רְאִינוּהוּ בֶּעָבִים — אֵין מְעִידִין עָלָיו. חֶצְיוֹ בְּמַיִם, חֶצְיוֹ בֶּעָבִים, חֶצְיוֹ בַּעֲשָׁשִׁית — אֵין מְעִידִין עָלָיו.
החכמים לימדו בברייתא אחרת שאם העדים אומרים: למעשה לא ראינו את הירח, אבל ראינו אותו משתקף במים, או ראינו אותו משתקף בפנס זכוכית , או ראינו אותו דרך עננים דקים, אין הם רשאים להעיד עליו, שכן רק ראייה ישירה של הירח מתקבלת. אם הם אומרים: ראינו חצי מן השתקפות הירח במים, או שראינו חצי ממנו דרך העננים, או שראינו חצי ממנו בפנס, אין הם עדיין רשאים להעיד עליו.
הַשְׁתָּא כּוּלּוֹ אָמְרַתְּ לָא, חֶצְיוֹ מִבַּעְיָא?! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: חֶצְיוֹ בְּמַיִם חֶצְיוֹ בָּרָקִיעַ, חֶצְיוֹ בֶּעָבִים חֶצְיוֹ בָּרָקִיעַ, חֶצְיוֹ בַּעֲשָׁשִׁית חֶצְיוֹ בָּרָקִיעַ — אֵין מְעִידִין.
הגמרא מנתחת ברייתא זו: כעת, אם כאשר אדם רואה את כל הירח באופן זה, אמרת שזו אינה עדות כשרה, האם יש צורך ללמד שאין הוא רשאי להעיד כאשר הוא רואה רק חצי ממנו? אלא, כך הברייתאאומרת: אם העדים ראו חצי מן השתקפות הירח במים וחצי ממנו ישירות בשמים, או חצי ממנו דרך העננים וחצי ממנו בשמים, או חצי ממנו בפנס וחצי ממנו בשמים, אף על פי שראו חצי מן הירח ישירות, אין הם רשאים להעיד עליו עד שיראו את כל הירח בשמים.
תָּנוּ רַבָּנַן: רְאִינוּהוּ וְשׁוּב לֹא רְאִינוּהוּ — אֵין מְעִידִין עָלָיו. כׇּל הָכִי חָזוּ לֵהּ וְאָזְלִי?!
החכמים לימדו בברייתא אחרת שאם העדים אומרים: לרגע אחד ראינו את הירח החדש, אבל לא ראינו אותו שוב, הם אינם רשאים להעיד עליו. הגמרא שואלת: האם עליהם להמשיך ולהביט בו עד כדי כך, כלומר, מדוע עליהם לראותו במשך פרק זמן ממושך?
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: רְאִינוּהוּ מֵאֵלֵינוּ, וְשַׁבְנוּ לִרְאוֹתוֹ מִדַּעְתֵּנוּ, וְלֹא רְאִינוּהוּ — אֵין מְעִידִין עָלָיו, מַאי טַעְמָא — אֵימוֹר כּוֹבִיתָא דְעֵיבָא בְּעָלְמָא הוּא דְּחָזֵי.
אביי אמר שכך הברייתאאומרת: אם העדים אומרים: ראינו את הירח מעצמנו, כלומר, במקרה, בלי שחיפשנו אותו, ואז חזרנו לחפש אותו בכוונה, כדי למסור עליו עדות מדויקת, אבל לא ראינו אותו שוב, אין הם רשאים להעיד עליו. מה הטעם? מפני שאפשר לומר שבפעם הראשונה היה זה רק ענן לבן קטן ועגול שראו, ושאותו טעו לחשוב לירח, ולכן כאשר חיפשו אותו שוב לא יכלו למצוא אותו.
מַתְנִי׳ רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר: ״מְקוּדָּשׁ״, וְכׇל הָעָם עוֹנִין אַחֲרָיו: ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״. בֵּין שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ, בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ.
משנה: לאחר שהעדים נחקרו ועדותם התקבלה, אב בית הדין אומר: מקודש. וכל העם עונים אחריו: מקודש; מקודש. בין אם הירח נראה בזמנו הצפוי, ביום השלושים של החודש הקודם, ובין אם לא נראה בזמנו הצפוי, שבמקרה זה אין צורך בעדים כדי לקבוע את היום הבא כראש חודש, בית הדין מקדש אותו ומכריז רשמית על היום כראש חודש.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: אִם לֹא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ, שֶׁכְּבָר קִידְּשׁוּהוּ שָׁמַיִם.
רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אומר: אם הירח החדש לא נראה בזמנו הצפוי, בית הדין אינו מקדש את ראש החודש ביום שלמחרת, שכן בית הדין השמימי בשמים כבר קידש אותו, ואין צורך בקידוש נוסף על ידי בית הדין הארצי.
גְּמָ׳ רֹאשׁ בֵּית דִּין וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: אָמַר קְרָא ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מוֹעֲדֵי ה׳״ — מִכָּאן שֶׁרֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר ״מְקוּדָּשׁ״.
גמרא: המשנה מלמדת כי אב בית הדין אומר: מקודש. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, שבית הדין חייב לקדש את ראש החודש? רבי חייא בר גמדא אמר שרבי יוסי בן שאול אמר שרבי יהודה הנשיא אמר שהפסוק קובע: "וידבר משה אל בני ישראל את מועדי ה'" (ויקרא כג:מד). מכאן נלמד שאב בית הדין אומר: מקודש, שכן מן הפסוק ניכר שמשה, שמעמדו היה שקול למעמדו של ראש הסנהדרין הגדולה, הכריז על מועדי החגים וראשי החודשים באופן רשמי.
וְכׇל הָעָם עוֹנִין אַחֲרָיו ״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״. מְנָלַן? אָמַר רַב פָּפָּא: אָמַר קְרָא ״אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם״, קְרִי בֵּיהּ אַתֶּם. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: ״אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדֵי״, הֵם יֹאמְרוּ מוֹעֲדֵי.
§ המשנה מוסיפה ומלמדת שלאחר שראש בית הדין אומר: מקודש, כל העם עונים אחריו: מקודש; מקודש. הגמרא שואלת: מניין לנו דבר זה? אמר רב פפא שהפסוק אומר: "אשר תקראו אתם [otam] מקראי קודש" (ויקרא כג:ב). במקום otam, קרא בתוך הפסוק: אתם [atem], כאילו הפסוק אמר: אשר תקראו, אתם. מילה יתירה זו, אתם, מלמדת שיש לקדש את החודש לא רק על ידי ראש בית הדין, אלא גם על ידיכם, העם. רב נחמן בר יצחק אמר שהדבר נלמד מן הלשון: "אלה הם [hem] מועדי" (ויקרא כג:ב). המונח hem יכול גם להתפרש: הם, ומכאן שהם, העם, צריכים אף הם לומר ולהכריז על מועדיי.
״מְקוּדָּשׁ מְקוּדָּשׁ״ תְּרֵי זִימְנֵי לְמָה לִי? דִּכְתִיב: ״מִקְרָאֵי קוֹדֶשׁ״.
הגמרא מוסיפה ושואלת: מדוע אני צריך שהעם יכריזו: היא מקודשת; היא מקודשת, פעמיים? הגמרא משיבה שהטעם הוא שכן נאמר: "מקראי קודש" (ויקרא כג:ב) בלשון רבים, דבר המורה שעליהם להכריז זאת פעמיים.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: אִם לֹא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ. תַּנְיָא, פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: בִּזְמַנּוֹ — אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ, שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ — מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ.
§ המשנה לימדה כי רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אומר: אם הירח החדש לא נראה בזמנו הצפוי, בית הדין אינו מקדש את ראש החודש ביום שלמחרת. הגמרא מביאה דעות נוספות בעניין זה: שנויה בברייתא שהחכם פלאימו אומר: אם הירח החדש נראה בזמנו הצפוי, בית הדין אינו מקדש את ראש החודש, שכן הירח החדש הופיע כמצופה ואין צורך בקידוש מיוחד. אולם אם הירח החדש נראה שלא בזמנו הצפוי, בית הדין חייב לקדש את ראש החודש.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקִדַּשְׁתֶּם אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים״ — שָׁנִים אַתָּה מְקַדֵּשׁ, וְאִי אַתָּה מְקַדֵּשׁ חֳדָשִׁים. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק.
הברייתא ממשיכה: רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: בין כך ובין כך, בית הדין אינו מקדש את ראש החודש באופן רשמי, כפי שנאמר: "וקידשתם את שנת החמישים" (ויקרא כה:י), שמכאן נלמד: אתם חייבים לקדש שנים באופן רשמי בבית הדין, אבל אינכם צריכים לקדש באופן רשמי חודשים, שכן הם מתקדשים מאליהם מן השמים. אלא די רק להודיע לציבור שיום מסוים נקבע כראש החודש. רבי יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, שאם הירח החדש נראה בזמנו הצפוי, בית הדין מקדש את החודש החדש; אולם אם לא נראה בזמנו הצפוי, אין הם מקדשים אותו.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל, נֶחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״מְקוּדָּשׁ״ עַד שֶׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה מְעוּבָּר. מְעוּבָּר — אִין, מְקוּדָּשׁ — לָא.
אביי אמר: אף אנו לומדים במשנה: אם בית הדין וכל העם היהודי ראו את הירח החדש, והעדים נחקרו, אך בית הדין לא הספיק לומר: מקודש, לפני רדת הלילה, החודש הקודם נעשה לחודש מלא, בן שלושים יום. מכאן שמלא, כן; כלומר, במקרה זה יש צורך לעבר את החודש הקודם. אולם מקודש, לא; אין צורך לקדש את החודש באופן רשמי, שכן ראש חודש אינו חל במועדו הצפוי במקרה זה.
מְעוּבָּר אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְרָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכׇל יִשְׂרָאֵל, אִיפַּרְסְמָא וְלָא לִיעְבְּרוּהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא דוחה טענה זו: אין מכאן הוכחה, שכן היה צורך למשנה לציין שהחודש נעשה מלא, חודש של שלושים יום. הטעם הוא, שהיה עולה על דעתך לומר שכיוון שבית הדין וכל עם ישראל ראו את הירח החדש, הדבר התפרסם ולכן אין צורך לקבוע את החודש הקודם כחודש מלא, של שלושים יום. לפיכך, המשנה מלמדת אותנו שאפילו במקרה זה יש להאריך את החודש הקודם. אף על פי כן, עדיין ייתכן שיש לקדש את ראש החודש באופן רשמי ביום שלמחרת.
מַתְנִי׳ דְּמוּת צוּרוֹת לְבָנָה הָיוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּטַבְלָא וּבְכוֹתֶל בַּעֲלִיָּיתוֹ, שֶׁבָּהֶן מַרְאֶה אֶת הַהֶדְיוֹטוֹת, וְאוֹמֵר: הֲכָזֶה רָאִיתָ אוֹ כָּזֶה.
משנה:לרבן גמליאל הייתה צורה של מופעי הירח מצוירת על לוח שהיה תלוי על קיר עליית הגג שלו, שאותו היה מראה להדיוטות שבאו להעיד על מולד הירח אך לא היו מסוגלים לתאר כראוי את מה שראו. והוא היה אומר להם: האם ראיתם צורה כזו או כזו?
גְּמָ׳ וּמִי שְׁרֵי? וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי״ — לֹא תַּעֲשׂוּן כִּדְמוּת שַׁמָּשַׁיי.
גמרא: הגמרא שואלת: והאם מותר ליצור צורות מסוגים אלה? הלא כתוב: "לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב" (שמות כ:כ), שנדרש ללמד: לא תעשו דמויות של משמשיי, כלומר, אותם גרמי שמים שנבראו לשמש את ה', ובכלל זה השמש והירח?
אָמַר אַבָּיֵי: לָא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא שַׁמָּשִׁין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כְּמוֹתָן, כִּדְתַנְיָא: לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם בַּיִת תַּבְנִית הֵיכָל, אַכְסַדְרָה תַּבְנִית אוּלָם, חָצֵר כְּנֶגֶד עֲזָרָה, שֻׁלְחָן כְּנֶגֶד שֻׁלְחָן, מְנוֹרָה כְּנֶגֶד מְנוֹרָה. אֲבָל עוֹשֶׂה
§ אביי אמר: התורה אסרה רק את הדימויים של אותם משרתים שלגביהם אפשר לשחזר פריט בדמותם. מאחר שאי אפשר לאדם לשחזר את השמש והירח, האיסור אינו חל על חפצים אלה. כפי שנלמד בברייתא: אדם אינו רשאי לבנות בית בצורה המדויקת של המקדש, ולא אכסדרה בצורה המדויקת של האולם של המקדש, ולא חצר כנגד חצר המקדש, ולא שולחן כנגד השולחן שבמקדש, ולא מנורה כנגד המנורה שבמקדש. אולם, מותר לעשות
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria