לטעות. הם לא יהיו בטוחים כיצד לפרש את הדלקת המשואות, שכן יאמרו: אולי חודש זה חסר, כלומר בן עשרים ותשעה ימים, והסיבה שלא ביצעו את סדר המשואות אתמול, בערב שבת, היא משום שאי אפשר היה לעשות זאת בשבת. או אולי הוא חודש מלא, בן שלושים יום, והם מבצעים את הסדר בזמנו הראוי. לפיכך, חכמים תיקנו שהמשואות יודלקו רק לאחר חודשים חסרים, והיעדר אות זה פירושו שהחודש היה מלא.

הגמרא מציעה: ושיבצעו את הטקס הן עבור חודש מלא, בן שלושים יום, והן עבור חודש חסר, וכאשר ראש החודש חל בערב שבת, שבמקרה כזה היו צריכים להדליק את המשואות לאחר השבת, שלא יבצעו אותו כלל. ומכיוון שהמשואות אינן מודלקות החודש הזה במוצאי שבת, ואדם בדרך כלל מבצע את הרצף עבור חודש מלא, אנשים יידעו שהחודש חסר. בדרך זו, אמור להיות אפשר להדליק את המשואות עבור כל החודשים, למעט חריג אחד זה.

הגמרא משיבה: אף על פי כן, אנשים עלולים לטעות, שכן יאמרו: חודש זה אכן מלא, והסיבה שאינם מקיימים את הטקס היא שהם היו נתונים לנסיבות שמעבר לשליטתם. לכן, עדיין עלול להיווצר בלבול באשר לתאריך מולד החודש באותו חודש.

הגמרא שואלת: ושיבצעו את טקס המשואות רק בחודש מלא, בן שלושים יום, ולא יבצעו אותו כלל בחודש חסר, ובמקרה כזה לעולם לא יהיה מקום לטעות. אמר אביי: אי אפשר לעשות זאת, מפני שהדבר יוביל לביטול מלאכה של יומיים עבור העם, שכן היה נהוג להימנע מסוגים מסוימים של מלאכה בראש חודש. לאחר חודש מלא תמיד יהיה ביטול מלאכה של יומיים, שכן על העם להימנע ממלאכה ביום השלושים לחודש למקרה שיוכרז כראש חודש. אולם אם מדליקים את המשואות עבור חודש חסר, אז לפחות במקרה זה יוכלו האנשים לחזור למלאכה ביום שלמחרת. לפיכך תיקנו חכמים שהמשואות מודלקות רק עבור חודש חסר.

§ המשנה לימדה: כיצד היו מדליקים את המשואות? היו מביאים קנים ארוכים [kelonsot] של ארז וחומרים אחרים הבוערים היטב, קושרים את כולם יחד ומציתים אותם. רב יהודה אמר שיש ארבעה סוגי ארז: ארז, katrom, עץ אורן וברוש. לגבי זיהוי העץ הנקרא katrom, רב אמר: זהו עץ הaddera. בבית מדרשו של רבי שילא אומרים: זהו עץ הmavliga. ויש אומרים שזהו עץ הgulmish.

הגמרא מעירה: ודעה זו של רב יהודה חולקת על זו של רבה בר רב הונא. שכן רבה בר רב הונא אמר שאומרים בבית מדרשו של רב: יש עשרה מיני ארזים, שנאמר: "אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה וַהֲדַס וְעֵץ שָׁמֶן; אָשִׂים בָּעֲרָבָה בְּרוֹשׁ תִּדְהָר וּתְאַשּׁוּר יַחְדָּו" (ישעיהו מא:יט). שבעת המינים הנזכרים בפסוק זה הם כולם סוגי ארזים. הגמרא ממשיכה לזהות עצים אלה בשמותיהם הארמיים: ארז הוא ארזא, שיטה היא טורניטא, הדס הוא אסא, עץ שמן הוא אפרסמא, ברוש הוא ברתא, תדהר הוא שגא, ותאשור הוא שוריבנא.

הגמרא שואלת: אפילו אם נמנה את כל השמות שבפסוק, אלה הם רק שבעה, ולא עשרה. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: הוסיפו עליהם עוד שלושה מיני ארז: אלה, אלון, ועץ אלמוגים. הגמרא מזהה אותם: אלה היא העץ הנקרא בוטמי, אלון הוא בלוטי, ועץ אלמוגים הוא קסיתא. יש אומרים ששלושת המינים הנוספים הם: ער אציל, דולב, ועץ אלמוגים. ושמותיהם בארמית הם כך: ער אציל הוא ארי, דולב הוא דולבי, ועץ אלמוגים הוא קסיתא.

§ אגב האלמוג, הגמרא מצטטת פסוק רלוונטי: "ואונייה אדירה לא תוכל לעבור בו" (ישעיהו לג:כא), כלומר, היא לא תוכל לחצות את הנהר שייצא מן המקדש לעתיד לבוא. מהי tzi adir זו? רב אמר: זו ספינה גדולה [burnei] המשמשת לאיסוף אלמוג מן הים.

הגמרא מסבירה: כיצד הם מבצעים את איסוף האלמוגים הזה? הם מביאים ששת אלפים איש לעבוד במשך שנים עשר חודשים של השנה, ויש אומרים שהם מביאים שנים עשר אלף איש למשך שישה חודשים של השנה. והם מעמיסים את הספינה בחול עד שהיא שוקעת לקרקעית הים. צוללן יורד וקושר חבלי פשתן סביב האלמוגים וקושר את הקצוות האחרים של החבלים לסירה. ואז הם לוקחים את החול ומשליכים אותו לים, והסירה עולה שוב אל פני המים. וכשהיא עולה, היא עוקרת ומביאה איתה את האלמוגים.

הגמרא מעירה: וגם אלמוג זה יקר כל כך עד שמחליפים אותו תמורת פי שניים ממשקלו בכסף. הגמרא מוסיפה ומציינת: ישנם שלושה נמלים באותם מקומות. שניים שייכים לרומאים [ארמאי], ואחד שייך לפרסים. בנמל השייך לרומאים, מעלים אלמוגים, ואילו בנמל השייך לפרסים, מעלים פנינים. והנמלים הפרסיים נקראים נמלים מלכותיים.

לגבי הפסוק האמור, רבי יוחנן אמר: כל עץ שיטה ושיטה שהגויים נטלו מירושלים יוחזר לעיר על ידי הקדוש ברוך הוא, שנאמר: "אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה וַהֲדַס וְעֵץ שָׁמֶן; אָשִׂים בָּעֲרָבָה בְּרוֹשׁ תִּדְהָר וּתְאַשּׁוּר יַחְדָּו" (ישעיהו מא:יט). והמונח מדבר מתייחס ללא אחר מאשר ירושלים, שנאמר: "צִיּוֹן מִדְבָּר הָיָתָה, יְרוּשָׁלַיִם שְׁמָמָה" (ישעיהו סד:ט).

ורבי יוחנן גם אמר: כל מי שלומד תורה ואינו מלמדה לאחרים הרי הוא דומה להדס במדבר. להדס יש ריח נעים, אך אין מי שייהנה ממנו במדבר. יש שאומרים נוסח אחר של מאמר זה: כל מי שלומד תורה ומלמדה לאחרים במקום שאין בו חכמי תורה אחרים, הרי הוא דומה להדס במדבר, שהוא יקר במיוחד ונהנים ממנו מאוד כל המוצאים אותו.

ורבי יוחנן הוסיף ואמר: אוי לאומות העולם, שאין להן תקנה על החטאים שחטאו נגד העם היהודי, כפי שנאמר: "תחת הנחושת אביא זהב, ותחת הברזל אביא כסף, ותחת העצים נחושת, ותחת האבנים ברזל" (ישעיהו ס:יז). לכל הדברים יש תקנה, שכן תמיד אפשר להחליפם בדבר שווה ערך או יקר יותר. אולם, עבור רבי עקיבא וחבריו, שהאומות המיתו, מה אפשר להביא כדי לכפר על חטאן? ועליהם נאמר: וניקיתי אותם מדמם לא ניקיתי אותם וניקיתי (ראו יואל ד:כא).

§ המשנה קובעת: ומאיזה הרים היו מדליקים את המשואות? מהר הזיתים לסרטבא, ומסרטבא לגרופינה, ומגרופינה לḤברן, ומḤברן לבית בלטין. ומבית בלטין לא היו מדליקים משואות בשום מקום קבוע אחר. הגמרא שואלת: מהו המקום הזה הנקרא בית בלטין? רב אמר: