וְחַד מִי מְהֵימַן?! וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא הוּא וְעֵדָיו עִמּוֹ לְהָעִיד עָלָיו! אָמַר רַב פָּפָּא: מַאי ״אַחֵר״ — זוּג אַחֵר.
אך האם עד אחד נחשב מהימן? והאם לא שנינו בברייתא: היה מעשה בעד פוטנציאלי אחד שבא להעיד, ועדיו היו עמו, כאשר באו להעיד עליו? השימוש בלשון רבים מצביע על כך שנדרשים שני עדים כדי לקבוע שמישהו הוא עד ראייה כשר. רב פפא אמר: מהי משמעות המונח: אחר? הכוונה היא לזוג אחר של עדים.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ״, מַאי ״אוֹתוֹ״? אִילֵּימָא ״אוֹתוֹ״ חַד — וְחַד מִי מְהֵימַן? ״מִשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ. אֶלָּא מַאי ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ הַזּוּג, הָכִי נָמֵי: מַאי ״אַחֵר״ — זוּג אַחֵר.
הגמרא מעירה: גם זאת מסתבר, שכן אם אינך אומר כן, אזי הפתיחה של המשנה: אם חברי הסנהדרין הגדולה אינם מכירים את אותו אחד, מעוררת קושי. מהי משמעות המונח: אותו אחד? אם נאמר שהוא מתייחס לאותו עד, וכי עד אחד נחשב נאמן? המילה: משפט נאמרה לגבי קידוש החודש וראש השנה: "כי חק לישראל הוא משפט לאלוהי יעקב" (תהילים פא:ה), ומשפטים דורשים שני עדים. אלא, מהי משמעות המונח: אותו אחד? אותו זוג עדים. כך גם כאן, מהי משמעות המונח: אחר? זוג אחר של עדים.
וְחַד לָא מְהֵימַן? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי נְהוֹרַאי שֶׁהָלַךְ אֵצֶל הָעֵד לְהָעִיד עָלָיו בְּשַׁבָּת בְּאוּשָׁא!
הגמרא שואלת: וכי עד אחד אינו נחשב נאמן להעיד על עד הראייה שראה את הירח החדש? האם לא שנינו בברייתא: היה מעשה ברבי נהוראי, שהלך עם העד להעיד עליו בשבת באושא? לכאורה, רבי נהוראי הציע את עדותו לבדו.
אָמְרִי: רַבִּי נְהוֹרַאי סָהֲדָא אַחֲרִינָא הֲוָה בַּהֲדֵיהּ, וְהָא דְּלָא חָשֵׁיב לֵיהּ — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי נְהוֹרַאי. רַב אָשֵׁי אָמַר: רַבִּי נְהוֹרַאי סָהֲדָא אַחֲרִינָא הֲוָה בְּאוּשָׁא, וַאֲזַל רַבִּי נְהוֹרַאי לְאִצְטְרוֹפֵי בַּהֲדֵיהּ.
החכמים אומרים בהסבר למקרה זה: למעשה, יש צורך בשני עדים, ובמקרה של רבי נהוראי היה עמו עד נוסף. והעובדה שהוא לא הוזכר נובעת מכבודו של רבי נהוראי, כדי שלא לרמוז שהאחר היה שווה לו. רב אשי אמר: במעשה שבו היה מעורב רבי נהוראי, כבר היה עד נוסף ממתין באושא ורבי נהוראי הלך להצטרף אליו.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְּפֵיקָא לָא מְחַלְּלִינַן שַׁבְּתָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אם כן, מהי מטרת הבאתו של מעשה זה כלל? הגמרא משיבה: שמא תאמר שבמקרה של ספק אין מחללים את השבת, כלומר, אולי העד באושא לא יהיה נוכח באותו יום, ומשמעות הדבר היא שרבי נהוראי חילל את השבת ללא סיבה. לכן, התוספתאמלמדת אותנו שלצורך החשוב של ראש חודש, מותר לחלל את השבת אפילו במקרה של ספק.
כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: קַדְּשׁוּהּ לְיַרְחָא בְּמַעְרְבָא. אָמַר רַב כָּהֲנָא: לָא מִיבַּעְיָא עוּלָּא, דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא, דִּמְהֵימַן. אֶלָּא אֲפִילּוּ אִינִישׁ דְּעָלְמָא נָמֵי מְהֵימַן. מַאי טַעְמָא? כֹּל מִילְּתָא דַּעֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי — לָא מְשַׁקְּרִי בַּהּ אִינָשֵׁי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בָּא אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם וְאָמַר קִדְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ — נֶאֱמָן.
§ כאשר אולה הגיע מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: קידשו את החודש החדש בתאריך מסוים במערב, ארץ ישראל. אף על פי שאולה היה העד היחיד, עדותו התקבלה. רב כהנא אמר: אין צריך לומר שאולה, שהוא אדם גדול, נחשב נאמן לגבי עדות כזו. אלא אפילו אדם רגיל נחשב נאמן במקרה זה, ואין צורך בשני עדים. מה הטעם לכך? לגבי כל דבר שסופו להתגלות, אנשים אינם משקרים עליו. הגמרא מעירה שדבר זה נשנה גם בברייתא: אם אדם אחד בא מקצה העולם ואומר: בית הדין קידש את החודש החדש, הוא נחשב נאמן. אין צורך בשני עדים.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכׇּל אָדָם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה קִלְקוּל קִלְקְלוּ הַבַּיְיתּוֹסִין? פַּעַם אַחַת בִּקְּשׁוּ בַּיְיתּוֹסִין לְהַטְעוֹת אֶת חֲכָמִים, שָׂכְרוּ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, אֶחָד מִשֶּׁלָּנוּ, וְאֶחָד מִשֶּׁלָּהֶם.
המשנה לימדה: בראשונה היו מקבלים עדות כדי לקבוע את תחילת החודש מכל אדם, וכך נמשך הדבר עד שהביתוסים החלו להשחית את ההליך. שנו חכמים ברייתא המתארת את המקרה המכריע: מה היה אופן ההשחתה שבו עסקו הביתוסים? פעם אחת ניסו הביתוסים להטעות את החכמים בנוגע ליום מולד הירח. הם שכרו שני אנשים בארבע מאות דינרים כדי להעיד עדות שקר שראו את מולד הירח ביום השלושים של החודש. אחד מהם היה משלנו, כלומר, מחברי הפרושים וחכמי ישראל, והאחר היה משלהם.
שֶׁלָּהֶם — הֵעִיד עֵדוּתוֹ וְיָצָא. שֶׁלָּנוּ, אָמְרוּ לוֹ: אֱמוֹר כֵּיצַד רָאִיתָ אֶת הַלְּבָנָה! אָמַר לָהֶם: עוֹלֶה הָיִיתִי בְּמַעֲלֵה אֲדוּמִּים, וּרְאִיתִיו שֶׁהוּא רָבוּץ בֵּין שְׁנֵי סְלָעִים, רֹאשׁוֹ דּוֹמֶה לְעֵגֶל, אׇזְנָיו דּוֹמִין לִגְדִי, קַרְנָיו דּוֹמוֹת לִצְבִי, וּזְנָבוֹ מוּנַּחַת לוֹ בֵּין יַרְכוֹתָיו, וְהֵצַצְתִּי בּוֹ וְנִרְתַּעְתִּי וְנָפַלְתִּי לַאֲחוֹרַי. וְאִם אֵין אַתֶּם מַאֲמִינִים לִי — הֲרֵי מָאתַיִם זוּז צְרוּרִין לִי בִּסְדִינִי.
כאשר נכנסו להעיד, עדם מסר את עדותו שראה את הירח החדש, ואז הוא יצא. כאשר עדנו בא להעיד, אמרו לו, כדרך הרגילה: אמור כיצד ראית את הירח. אמר להם: הייתי עולה במעלה אדומים וראיתי שהירח החדש רבוץ בין שני סלעים. ראשו היה כמו זה של עגל, אוזניו היו כמו אלה של גדי, קרניו היו כמו אלה של איל, וזנבו היה מונח בין ירכותיו. והבטתי בו ונבהלתי ונפלתי לאחור. ואם אינכם מאמינים לי שזה מה שראיתי, יש מאתיים דינרים צרורים בגלימתי ששולמו לי כדי למסור עדות זו.
אָמְרוּ לוֹ: מִי הִזְקִיקְךָ לְכָךְ? אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי שֶׁבִּקְּשׁוּ בַּיְיתּוֹסִים לְהַטְעוֹת אֶת חֲכָמִים, אָמַרְתִּי: אֵלֵךְ אֲנִי וְאוֹדִיעַ לָהֶם, שֶׁמָּא יָבוֹאוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵינָם מְהוּגָּנִין וְיַטְעוּ אֶת חֲכָמִים.
משהבינו שעדותו של העד הראשון הייתה אף היא שקרית, אמרו לו החכמים: מי שכנע אותך לנהוג כך? אמר להם: שמעתי שהביתוסים מבקשים להטעות את החכמים, ואמרתי לעצמי: אלך ואשכיר את עצמי למסור עדות שקר, ואודיע לחכמים את האמת, שמא יבואו אנשים שאינם מהוגנים ויטעו את החכמים.
אָמְרוּ לוֹ: מָאתַיִם זוּז — נְתוּנִין לְךָ בְּמַתָּנָה, וְהַשּׂוֹכֶרְךָ יִמָּתַח עַל הָעַמּוּד. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא מִן הַמַּכִּירִין.
החכמים אמרו לו: מאתיים הדינרים שקיבלת מן הביתוסים ניתנים לך במתנה. אף על פי שלא ביצעת את שליחותך, בית הדין מוסמך להפקיר את הכסף ולהעניקו לך. וזה ששכר אותך יימתח על העמוד למלקות. באותה שעה החכמים התקינו שיקבלו עדות על הירח החדש רק מאלה האנשים שהיו מוכרים לסנהדרין הגדולה כעדים כשרים.
מַתְנִי׳ בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַכּוּתִים, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ שְׁלוּחִין יוֹצְאִין.
משנה:בראשונה, לאחר שבית הדין קידש את החודש החדש היו משיאים משואות על ראשי ההרים, מהר אחד לחברו, כדי להודיע לקהילה שבבבל שהחודש התקדש. לאחר שהכותים [כותים] קלקלו והשחיתו שיטה זו בהדלקת משואות בזמנים שגויים כדי לבלבל את היהודים, חכמים התקינו ששלוחים יצאו אל התפוצות ויודיעו להם על תחילת החודש.
כֵּיצַד הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת? מְבִיאִין כְּלוֹנְסָאוֹת שֶׁל אֶרֶז אֲרוּכִּין, וְקָנִים, וַעֲצֵי שֶׁמֶן, וּנְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן. וְכוֹרֵךְ בִּמְשִׁיחָה וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הָהָר וּמַצִּית בָּהֶן אֶת הָאוּר. וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא וּמַעֲלֶה וּמוֹרִיד, עַד שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת חֲבֵירוֹ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֵּן בְּרֹאשׁ הָהָר הַשֵּׁנִי, וְכֵן בְּרֹאשׁ הָהָר הַשְּׁלִישִׁי.
המשנה שואלת: כיצד היו מדליקים את המשואות באותה תקופה מוקדמת? היו מביאים דברים הבוערים היטב, כגון כלונסאות ארוכות של ארז, קנים, עצי אורן ופשתן מנופץ, וקושרים אותם יחד בחוט. ואז היה מישהו עולה לראש ההר ומדליק את המשואה באש באמצעותם, ומניף אותה הלוך ושוב ולמעלה ולמטה, עד שהיה רואה את חברו עושה כך גם הוא על ראש ההר השני. בדרך זו היה יודע שהשליח הבא קיבל את המסר והעבירו הלאה. וכן, נושא המשואה השני היה ממתין לאות מן העומד על ראש ההר השלישי, וכן הלאה. בדרך זו היה המסר מגיע לתפוצות.
וּמֵאַיִן הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת? מֵהַר הַמִּשְׁחָה לְסַרְטְבָא, וּמִסַּרְטְבָא לִגְרוֹפִינָא, וּמִגְּרוֹפִינָא לְחַוְורָן, וּמֵחַוְורָן לְבֵית בִּלְתִּין, וּמִבֵּית בִּלְתִּין לֹא זָזוּ מִשָּׁם, אֶלָּא מוֹלִיךְ וּמֵבִיא וּמַעֲלֶה וּמוֹרִיד עַד שֶׁהָיָה רוֹאֶה כׇּל הַגּוֹלָה לְפָנָיו כִּמְדוּרַת הָאֵשׁ.
ומאילו הרים היו מדליקים את המשואות? היו מעבירים את ההודעה מהר הזיתים בירושלים לסרטבא, ומסרטבא לגרופינה, ומגרופינה לחברן, ומחברן לבית בלתין. ומבית בלתין לא היו זזים להדליק משואות בשום מקום קבוע אחר. אלא, מי שנתמנה למשימה זו היה מניף את המשואה הלוך ושוב ולמעלה ולמטה, עד שהיה רואה את כל התפוצה שלפניו דולקת כמו מדורת ענק אחת, שכן היו מדליקים משואות כדי להמשיך להעביר את ההודעה ממקום למקום עד לקצוות הרחוקים ביותר של התפוצה.
גְּמָ׳ מַאי מַשְׁמַע דְּ״מַשִּׂיאִין״ לִישָּׁנָא דִּיקוֹד הוּא? דִּכְתִיב: ״וַיִּשָּׂאֵם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו״, וּמְתַרְגְּמִינַן: וְאוֹקְדִינֻן דָּוִד.
גמרא: המשנה לימדה שהיו מדליקים משואות [משיאין]. הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק שהמונח משיאין הוא לשון של שריפה? שנאמר: “וַיִּשָּׂאֵם דוד ואנשיו” (שמואל ב׳ ה:כא), ואנו מתרגמים את הפסוק כך: ודוד ואנשיו שרפו אותם.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת אֶלָּא עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ לְקַדְּשׁוֹ. וְאֵימָתַי מַשִּׂיאִין — לְאוֹר עִיבּוּרוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: משואות היו מדליקים רק עבור חודש חדש שאת הירח שלו ראו בזמנו, כלומר, ביום השלושים של החודש היוצא, כדי לקדש את ראש החודש הבא באותו תאריך ולהכריז שהחודש הקודם מנה עשרים ותשעה ימים. במקרה זה, היום השלושים יוכרז כיום הראשון של החודש הבא. ומתי היו מדליקים את המשואות? זה היה בערב יומו הנוסף, היום שהיה מתווסף אילו היה זה חודש מלא בן שלושים יום, כלומר, בערב היום השלושים ואחד של החודש היוצא.
לְמֵימְרָא דְּאַחָסֵר עָבְדִינַן, אַמָּלֵא לָא עָבְדִינַן. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם רֹאשׁ חֹדֶשׁ חָסֵר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. אֵימַת עָבְדִי — בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא. דְּאִי אָמְרַתְּ נַעֲבֵיד נָמֵי אֲמַלֵּא — אָתוּ
הגמרא שואלת: האם יש לומר שלצורך סיומו של חודש חסר בן עשרים ותשעה ימים מבצעים את סדר הדלקת המשואות, אך לחודש מלא אין מבצעים אותו? מה הטעם לכך? רבי זירא אמר: זוהי גזירה דרבנן שתוקנה משום המקרה של ראש חודש הבא לאחר חודש חסר בן עשרים ותשעה ימים שחל בערב שבת. במקרה זה, מתי מבצעים את ההדלקה? במוצאי שבת, שכן אסור להדליק אש בליל שבת. טעם הגזירה הוא שאם תאמר שמבצעים את הדלקת המשואות גם עבור חודש מלא בן שלושים יום, אנשים עלולים לבוא