מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג וְעִיכְּבָן רַבִּי עֲקִיבָא כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא עִיכְּבָן. אֶלָּא שַׁזְפַּר רֹאשָׁהּ שֶׁל גֶּדֶר עִיכְּבָן, וְשִׁלַּח רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהוֹרִידוּהוּ מִגְּדוּלָּתוֹ.
§ כך לימדו במשנה: פעם אחת היה מעשה שבו יותר מארבעים זוגות של עדים היו עוברים בדרכם לירושלים להעיד על מולד הירח, ורבי עקיבא עיכב אותם בלוד, באומרו שאין צורך שיחללו שבת לשם כך. שנויה בברייתא: רבי יהודה אמר: חס ושלום שרבי עקיבא עיכב אותם, שהרי בוודאי לא היה טועה טעות כזו. אלא, היה זה שזפר, ראש העיר גדר, עיכב אותם. ורבן גמליאל שלח והעבירו מגדולתו מפני שנהג שלא כראוי.
מַתְנִי׳ אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ — יֵלְכוּ. לֹא שֶׁמִּצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, אֶלָּא שֶׁאִם יִפָּסֵל אֶחָד מֵהֶן — יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָב וּבְנוֹ וְכׇל הַקְּרוֹבִין כְּשֵׁרִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ.
משנה: אם אב ובנו ראו את הירח החדש, ילכו שניהם לבית הדין בירושלים. לא מפני שהם יכולים להצטרף יחד לעדות, שהרי קרובים פסולים להעיד יחד, אלא שניהם הולכים כדי שאם אחד מהם ייפסל, השני יוכל להצטרף עם אחר לעד כדי להעיד על הירח החדש. רבי שמעון אומר: אב ובנו וכל קרוביהם כשרים להצטרף יחד כעדים לעדות לקבוע את תחילת החודש.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּטוֹבִיָּה הָרוֹפֵא שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא וּבְנוֹ וְעַבְדּוֹ מְשׁוּחְרָר, וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ וּפָסְלוּ אֶת עַבְדּוֹ. וּכְשֶׁבָּאוּ לִפְנֵי בֵּית דִּין — קִבְּלוּ אוֹתוֹ וְאֶת עַבְדּוֹ, וּפָסְלוּ אֶת בְּנוֹ.
רבי יוסי אמר: היה מעשה בטוביה הרופא. כשראה את הירח החדש בירושלים, הוא ובנו ועבדו המשוחרר כולם הלכו להעיד. הכהנים קיבלו אותו ואת בנו כעדים ופסלו את עבדו, שכן החמירו ופסקו שאין לקדש את החודש אלא על פי עדותם של בעלי ייחוס יהודי. וכשבאו לפני בית הדין, קיבלו אותו ואת עבדו כעדים ופסלו את בנו, מחמת הקרבה המשפחתית.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי לֵוִי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר. הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״ — עֵדוּת זוֹ תְּהֵא כְּשֵׁרָה בָּכֶם.
גמרא:רבי לוי אמר: מה הטעם של דעתו של רבי שמעון המתירה לקרובים להעיד יחד על מולד הירח, אף על פי שבדרך כלל קרובים פסולים מלהעיד יחד? זהו כפי שנאמר: "וידבר ה' אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמור: החודש הזה לכם ראש חודשים; ראשון הוא לכם לחודשי השנה" (שמות יב:א–ב). המילים "לכם" באות ללמד כי עדות זו בעניין מולד הירח תהיה כשרה אפילו כאשר היא ניתנת על ידיכם שניכם, כלומר משה ואהרן, שהם אחים ובדרך כלל אינם יכולים להעיד יחד.
וְרַבָּנַן? עֵדוּת זוֹ תְּהֵא מְסוּרָה לָכֶם.
הגמרא שואלת: ומה ביחס לחכמים, החולקים על רבי שמעון ואוסרים על קרובים להעיד יחד על מולד הירח, כיצד הם מבינים פסוק זה? הגמרא משיבה: הם מפרשים את הפסוק כך: עדות זו נמסרה לכם ולאחרים כמותכם. כלומר, החודשים ייקבעו על ידי הסמכויות הבולטות ביותר שבכל דור.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי מַעֲשֶׂה בְּטוֹבִיָּה הָרוֹפֵא כּוּ׳. אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: הִלְכְתָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַב חָנָן בַּר רָבָא: רַבִּי יוֹסֵי וּמַעֲשֶׂה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ הִלְכְתָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן?!
§ המשנה לימדה: רבי יוסי אמר: היה מעשה בטוביה הרופא. כאשר ראה את הירח החדש בירושלים, הוא ובנו ועבדו המשוחרר כולם הלכו להעיד. רב חנן בר רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. קרובים מותרים להעיד יחד על הירח החדש. רב הונא אמר לרב חנן בר רבא: אבל רבי יוסי, שעמדתו מתקבלת בדרך כלל על פני עמדות חבריו, פסק אחרת, וגם, היה מעשה שבו בית הדין למעשה פסק נגד רבי שמעון, ובכל זאת אתה אומר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון?
אָמַר לוֹ: וְהָא זִמְנִין סַגִּיאִין אֲמַרִית קַמֵּיהּ דְּרַב הִלְכְתָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְלָא אֲמַר לִי וְלָא מִידֵּי! אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי תָּנֵית? אֲמַר לֵיהּ: אִפְּכָא. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם הָכִי לָא אֲמַר לָךְ וְלָא מִידֵּי. אָמַר טָבִי בְּרֵיהּ דְּמָרִי טָבִי אָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הִלְכְתָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
רב חנן בר רבא אמר לו: אבל פעמים רבות אמרתי לפני רב כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בעניין זה, ומעולם לא אמר לי דבר כדי לציין שהוא חולק. רב הונא אמר לו: כיצד לימדת את המשנה? רב חנן בר רבא אמר לו: עם ההפך בייחוסים, כלומר, את העמדה שמיוחסת במשנה לרבי יוסי, הייתי מלמד בשם רבי שמעון. רב הונא אמר לו: משום כך, הוא מעולם לא אמר לך דבר, שכן לפי גרסתך פסקת נכון. טבי, בנו של מרי טבי, אמר כי מר עוקבא אמר כי שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן הַפְּסוּלִין: הַמְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, וּמַלְוֵי בְּרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, וַעֲבָדִים. זֶה הַכְּלָל: כׇּל עֵדוּת שֶׁאֵין הָאִשָּׁה כְּשֵׁירָה לָהּ, אַף הֵן אֵינָן כְּשֵׁירִין לָהּ.
משנה:ואלו פסולין להעיד, שכן הם נחשבים גנבים וגזלנים: המשחק בקוביא [קוביא] או במשחקי מזל אחרים על כסף; והמלווים כסף בריבית; ומפריחי יונים ומהמרים על התוצאה; וסוחרים הסוחרים בתוצרת של שנת השמיטה, שמותר לאוכלה אך אין לעשות בה סחורה; ועבדים. זה הכלל: כל עדות שאישה פסולה לה, אף אלו פסולין לה. אף שבמקרים מסוימים עדות אישה מתקבלת, כגון להעיד על מות בעלה של אישה, ברוב המקרים עדותה אינה כשרה.
גְּמָ׳ הָא אִשָּׁה כְּשֵׁירָה לָהּ — אַף הֵן כְּשֵׁירִין לָהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: זֹאת אוֹמֶרֶת, גַּזְלָן דְּדִבְרֵיהֶם כְּשֵׁירִין לְעֵדוּת אִשָּׁה.
גמרא:זה מלמד שכל עדות שאישה כשרה לה, אף אלו כשרים לה. רב אשי אמר: זאת אומרת, מי שנחשב גזלן מדברי חכמים, כלומר, מי שבא שלא כדין לידי ממון אך לא גנב אותו ממש מאחר, הרי הוא כאותם שנזכרו במשנה. אף שעל דרך כלל הם פסולים לעדות, הם כשרים למסור עדות כדי להתיר לאישה להינשא מחדש.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ — מוֹלִיכִים אוֹתוֹ עַל הַחֲמוֹר, אֲפִילּוּ בְּמִטָּה. וְאִם צוֹדֶה לָהֶם, — לוֹקְחִין בְּיָדָן מַקְלוֹת.
משנה: לגבי מי שראה את הירח החדש אך אינו יכול ללכת לירושלים ברגל מפני שהוא חולה או מתקשה בהליכה, אחרים רשאים להביאו על חמור או אפילו במיטה, אפילו בשבת אם יש צורך בכך. ואם העדים חוששים ששודדים אורבים להם לאורך הדרך, הם רשאים לקחת אלות או כלי נשק אחרים בידיהם, אפילו בשבת.
וְאִם הָיְתָה דֶּרֶךְ רְחוֹקָה — לוֹקְחִין בְּיָדָם מְזוֹנוֹת. שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם, מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם״.
ואם הייתה זו דרך ארוכה לירושלים, רשאים הם לקחת עמם מזון, אף על פי שבדרך כלל אסור לשאת בשבת, שכן לצורך מרחק של מהלך לילה ויום, העדים רשאים לחלל את השבת ולצאת כדי למסור עדות לקבוע את תחילתו של החודש. וזהו כפי שנאמר: "אלה מועדי ה', מקראי קודש, אשר תקראו אותם במועדם" (ויקרא כג:ד). מכאן שבכל המקרים יש לקבוע את המועדים בזמניהם הראויים, אף אם הדבר כרוך בעבירה על איסורי תורה.
הֲדַרַן עֲלָךְ אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים
אִם אֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ — מְשַׁלְּחִין עִמּוֹ אַחֵר לְהַעִידוֹ. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכׇּל אָדָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַבַּיְיתּוֹסִים, הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא מִן הַמַּכִּירִין.
משנה:אם חברי הסנהדרין הגדולה בירושלים אינם מכירים את מי שראה את הירח החדש, כלומר, שהוא עד כשר, חברי בית דינו המקומי של עשרים ושלושה שולחים אחר עמו להעיד עליו . המשנה מוסיפה: בתחילה, בית הדין היה מקבל עדות כדי לקבוע את תחילת החודש מכל אדם, שכן הכול מוחזקים כעדים כשרים, בהיעדר גורם פוסל כלשהו. אולם, כאשר הביתוסים, כת שחבריה החזיקו בדעות משלהם בנוגע לקביעת המועדים, השחיתו את ההליך בשליחת עדי שקר להעיד על הירח החדש, חכמים התקינו שלא יקבלו עדות זו אלא מן המוכרים להם ככשרים לסנהדרין.
גְּמָ׳ מַאי אַחֵר? חַד,
גמרא: הגמרא שואלת: מה משמעות האמירה במשנה שאדם אחר היה נשלח עמו כדי להעיד בנוגע לכשרותו של העד על הירח החדש? אם הכוונה היא שאדם אחד נוסף היה נשלח,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria