מַתְנִי׳ עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי, שֶׁבָּהֶן שְׁלוּחִין יוֹצְאִין לְסוּרְיָא, וּבָהֶן מְתַקְּנִין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת. וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן.
משנה: רק למען שני חודשים רשאים עדים שראו את הירח החדש לחלל את השבת, אם יש בכך צורך כדי למסור עדות בפני בית הדין: בעבור חודש ניסן ובעבור חודש תשרי, שכן בחודשים אלה שלוחים יוצאים לסוריה, ועל פיהם, כלומר, על פי חודשים אלה, נקבעים מועדי החגים הגדולים: יום הכיפורים, סוכות, פסח ושבועות. וכאשר בית המקדש היה קיים, העדים היו מחללים את השבת בעבור קידוש החודש של כל החודשים, משום הצורך לקבוע את הקרבן הראוי של ראש חודש בזמנו הנכון.
גְּמָ׳ עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים וְתוּ לָא?! וּרְמִינְהוּ: עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין!
גמרא: המשנה לימדה ששלוחים היו יוצאים על שני חודשים. הגמרא שואלת: על רק שני חודשים ולא יותר? והרי הגמרא מעלה סתירה מן המשנה הקודמת, המלמדת: על שישה חודשים בשנה השלוחים יוצאים, ולא רק על שני חודשים.
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: עַל כּוּלָּן שְׁלוּחִין יוֹצְאִין מִבָּעֶרֶב — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין: ״מְקוּדָּשׁ״.
אביי אמר: כך המשנה אומרת: בכל שאר החודשים השליחים יוצאים כבר בערב, אם הירח החדש נראה בבירור ואם ודאי שבית הדין יכריז על היום כעל ראש חודש. אבל בניסן ובתשרי השליחים אינם יוצאים עד שישמעו מבית הדין שהיום הוכרז כראש חודש, באומרם: הוא מקודש, כדי שיוכלו למסור עדות ראויה. בית הדין מתכנס רק בשעות היום.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עַל כּוּלָּן יוֹצְאִין מִבָּעֶרֶב — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין: ״מְקוּדָּשׁ״.
כך גם שנוי בברייתא: בכל שאר החודשים השלוחים יוצאים כבר בערב, אבל בנוגע לחודש ניסן ולחודש תשרי אין הם יוצאים עד שישמעו את בית הדין מכריז רשמית על היום כעל ראש חודש, באומרם: הוא מקודש.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁמְּחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם״.
החכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד שהעדים שראו את הירח החדש רשאים לחלל את השבת כדי להעיד בפני בית הדין? הפסוק אומר: "אלה מועדי ה׳, מקראי קודש, אשר תקראו אותם במועדם" (ויקרא כג:ד), ובכך מדגיש שיש לקבוע את המועדים בזמניהם הראויים. כדי להבטיח שיחולו בזמנים הראויים, מותר אפילו לחלל את השבת.
יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּחַלְּלִין עַד שֶׁיִּתְקַדְּשׁוּ, כָּךְ מְחַלְּלִין עַד שֶׁיִּתְקַיְּימוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם״, עַל קְרִיאָתָם אַתָּה מְחַלֵּל, וְאִי אַתָּה מְחַלֵּל עַל קִיּוּמָן.
אפשר היה לחשוב כי כשם שמותר לחלל את השבת על ידי העדים כדי שהחודשים יתקדשו בזמנם, כך גם מותר לחלל את השבת על ידי השליחים היוצאים להודיע לעם בארץ ישראל ובתפוצות איזה יום התקדש כראש חודש, כדי שהמועדים יישמרו בזמנם. לכן, הפסוק אומר: "אשר תקראו אתם", שממנו נלמד כי לצורך ההכרזה על ראש החודש מותר לכם לחלל את השבת, אבל אין אתם רשאים לחלל את השבת לצורך שמירת המועדים בזמנם.
וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן. תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, אָמַר לָהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: וְכִי יֵשׁ קׇרְבָּן? הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְחַלְּלִין אֶלָּא עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי בִּלְבַד.
§ כך שנינו במשנה: וכשהמקדש היה קיים, העדים חיללו את השבת למען קביעת ראש החודש של כל החודשים, משום הצורך של קביעת הקרבן הראוי של ראש החודש בזמנו. שנו חכמים בברייתא: בתחילה היו מחללים את השבת על כל החודשים. משחרב המקדש, אמר רבן יוחנן בן זכאי לחכמים: וכי יש עכשיו איזה קרבן שבגללו צריך לחלל את השבת? לפיכך, התקינו שהעדים רשאים לחלל את השבת רק על החודשים של ניסן ותשרי.
מַתְנִי׳ בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַּעֲלִיל, בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַּעֲלִיל — מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם נִרְאָה בַּעֲלִיל — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת.
MISHNA:בין אם הירח החדש נראה בבירור [ba’alil] לכל ובין אם לא נראה בבירור, מותר לחלל את השבת כדי להעיד בפני בית הדין. רבי יוסי אומר: אם הירח נראה בבירור, אין מחללים עליו את השבת, שכן עדים אחרים, הקרובים יותר לבית הדין, בוודאי יעידו. אם עדים רחוקים אלה ילכו לבית הדין להעיד, הם יחללו את השבת שלא לצורך.
מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג, וְעִיכְּבָם רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹד. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים — נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא.
היה מעשה פעם שיותר מארבעים זוגות של עדים היו עוברים בדרכם לירושלים להעיד על מולד הירח, ורבי עקיבא עיכב אותם בלוד, באומרו שאין צורך שיחללו שבת לצורך זה. רבן גמליאל שלח אליו הודעה: אם אתה מעכב את הרבים המבקשים להעיד על מולד הירח, אתה עתיד להכשילם לעתיד לבוא. הם יאמרו: למה לנו ללכת, הואיל ועדותנו אינה נחוצה? בשלב כלשהו יהיה בהם צורך, ולא יבואו עדים לבית הדין.
גְּמָ׳ מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עֲלִיל״ לִישָּׁנָא דְּמִיגַּלֵּי הוּא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר קְרָא: ״אִמְרוֹת ה׳ אֲמָרוֹת טְהוֹרוֹת כֶּסֶף צָרוּף בַּעֲלִיל לָאָרֶץ מְזוּקָּק שִׁבְעָתָיִם״.
גמרא:מניין ניתן להסיק שהמונח עליל מציין שהירח החדש נגלה בבירור? רבי אבהו אמר: הפסוק אומר: "אמרות ה' אמרות טהורות; כסף צרוף בעליל לארץ, מזוקק שבעתיים" (תהילים יב, ז).
רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר: חֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִינָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם, וְכוּלָּן נִיתְּנוּ לְמֹשֶׁה, חָסֵר אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִים״.
הפסוק האמור לעיל קובע: "אמרות ה' אמרות טהורות... מזוקקות שבעתיים [shivatayim]." רב ושמואל נחלקו בעניין הקשור לפסוק זה: אחד מהם אמר: חמישים שערי בינה נבראו בעולם, וכולם ניתנו למשה, חוץ מאחד שער, שכן נאמר: "אמרות ה' מזוקקות shivatayim," והוא מבין זאת כמשמעות של שבע פעמים שבע, כלומר ארבעים ותשע, ונאמר: "ותחסרהו מעט מאלוהים" (תהילים ח:ו). הקדוש ברוך הוא ברא חמישים שערי בינה, אך עשה את האדם מעט פחות מאלוהים, ונתן לו רק ארבעים ותשעה מהם.
״בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצוֹא דִּבְרֵי חֵפֶץ״ — בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִהְיוֹת כְּמֹשֶׁה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״וְכָתוּב יוֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת״ — ״וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה״.
"קהלת ביקש למצוא דברי חפץ" (קהלת יב:י), דבר המורה כי ביקש להשיג את השער החמישים אך לא הצליח בכך. קהלת, המלך שלמה, ביקש להיות כמשה, אך בת קול יצאה ואמרה לו: "וכתוב יושר דברי אמת" (קהלת יב:י). הכוונה היא לדברי התורה; ומה כתוב שם? "ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, אשר ידעו ה' פנים אל פנים" (דברים לד:י).
וְחַד אָמַר: בַּנְּבִיאִים לֹא קָם, בִּמְלָכִים קָם. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצוֹא דִּבְרֵי חֵפֶץ״ — בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לָדוּן דִּינִין שֶׁבַּלֵּב, שֶׁלֹּא בְּעֵדִים וְשֶׁלֹּא בְּהַתְרָאָה. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״וְכָתוּב יוֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת״ — ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים וְגוֹ׳״.
וגם האחר אמר: בין הנביאים לא קם עוד אחד כמשה, אבל בין המלכים קם אחד, שלמה, שהיה חכם כמשה. כיצד אני מקיים את הדברים "ביקש קהלת למצוא דברי חפץ"? קהלת, המלך שלמה, ביקש לפסוק דיני הלב, על סמך סברתו בלבד, בלא עדים ובלא התראה. אך יצאה בת קול ואמרה לו: "וכתוב יושר דברי אמת." לאילו דברים הכוונה? "על פי שני עדים, או שלושה עדים, יומת המת; לא יומת על פי עד אחד" (דברים יז:ו). אין מענישים אלא על פי עדותם של שני עדים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria