תְּרֵי יַרְחֵי חַסִּירֵי קָלָא אִית לְהוּ.
הגמרא משיבה: זהו מקרה נדיר ששני חודשים רצופים נעשים חסרים, והדבר ייצור פרסום, כך שכולם יֵדעו על כך.
לֵוִי אִקְּלַע לְבָבֶל בְּחַדְסַר בְּתִשְׁרִי. אֲמַר: בְּסִים תַּבְשִׁילָא דְבַבְלָאֵי בְּיוֹמָא רַבָּה דְּמַעְרְבָא. אָמְרִי לֵיהּ: אַסְהֵיד! אֲמַר לְהוּ: לֹא שָׁמַעְתִּי מִפִּי בֵּית דִּין ״מְקוּדָּשׁ״.
§ סופר כי לוי פעם הגיע לבבל במה שנצפה שם כאחד עשר בתשרי. הוא אמר: כמה טעים הוא תבשילם של הבבלים ביום הגדול של יום הכיפורים, שכן הם מקיימים את יום הכיפורים במערב, ארץ ישראל. חודש אלול נקבע כמלא בארץ ישראל, ולפי הלוח שם היה זה רק העשירי בתשרי. אמרו לו: העד שהיום הוא יום הכיפורים ואנו נקיימנו. אמר להם: אני עצמי לא שמעתי את בית הדין מכריז: מקודש הוא. אף שאני יודע שהחודש נקבע כמלא, מאחר שלא שמעתי אישית את ההכרזה, איני יכול למסור עדות ישירה שבגללה עליכם לשנות את חישוביכם.
מַכְרִיז רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הֵיכָא דְּמָטוּ שְׁלוּחֵי נִיסָן, וְלָא מָטוּ שְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי — לִיעְבְּדוּ תְּרֵי יוֹמֵי. גְּזֵירָה נִיסָן אַטּוּ תִּשְׁרֵי.
עוד סופר כי רבי יוחנן היה מכריז: כל מקום שניתן להגיע אליו על ידי השליחים היוצאים בניסן בזמן כדי להודיע לעם מתי לקיים את פסח, אך אי אפשר להגיע אליו על ידי השליחים הנשלחים בתשרי, יקיימו הם גם את חג הפסח יומיים. השליחים לא נסעו בראש השנה או ביום הכיפורים, ולכן יכלו לנסוע שלושה ימים רחוק יותר בניסן מאשר בתשרי. החכמים תיקנו שיש לקיים יומיים בניסן כגזירה מדרבנן משום תשרי, שכן אם יקיימו את פסח יום אחד בלבד, יבואו לקיים גם את סוכות יום אחד בלבד, ודבר זה אין הם רשאים לעשות.
רַבִּי אַיְיבוּ בַּר נַגָּרֵי וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא דַּהֲוָה מָטוּ שְׁלוּחֵי נִיסָן וְלָא מָטוּ שְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי, וְעָבְדִי חַד יוֹמָא, וְלָא אֲמַרוּ לְהוּ וְלָא מִידֵּי. שְׁמַע רַבִּי יוֹחָנָן וְאִיקְּפַד. אֲמַר לְהוּ: לָאו אֲמַרִי לְכוּ הֵיכָא דְּמָטוּ שְׁלוּחֵי נִיסָן וְלָא מָטוּ שְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי לִיעְבְּדוּ תְּרֵי יוֹמֵי, גְּזֵירָה נִיסָן אַטּוּ תִּשְׁרֵי!
נמסר כי רבי אייבו בר נגראי ורבי חייא בר אבא, שני תלמידיו של רבי יוחנן, פעם הגיעו למקום מסוים שאליו יכלו להגיע השליחים היוצאים בניסן, אך לא יכלו להגיע אליו השליחים היוצאים בתשרי. והם ראו שבני המקום קיימו רק יום אחד של פסח. הם לא אמרו להם דבר כדי לתקן את מנהגם. רבי יוחנן שמע זאת וכעס על רבי אייבו ורבי חייא, משום שלא הוכיחו את העם שנהג בניגוד לפסיקתו המפורשת של רבי יוחנן. אמר להם: וכי לא אמרתי לכם שכל מקום שאליו יכולים להגיע השליחים הנשלחים בניסן אך לא אלה הנשלחים בתשרי חייב לקיים יומיים של פסח, שכן החכמים תיקנו גזירה בניסן משום תשרי?
רָבָא הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה יָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא תְּרֵי יוֹמֵי. זִימְנָא חֲדָא אִשְׁתְּכַח כְּווֹתֵיהּ.
§ הגמרא מספרת כי רבא היה נוהג לשבת בתענית של הצום של יום הכיפורים יומיים, למקרה שאלול הוכרז כחודש בן שלושים יום ויהיה צריך לקיים את יום הכיפורים במה שבבבל צוין כיום האחד עשר בתשרי. פעם אחת אירע הדבר בהתאם לדעתו. אלול הוכרז כחודש בן שלושים יום, והוא היה היחיד שקיים את יום הכיפורים ביום הנכון.
רַב נַחְמָן יְתֵיב בְּתַעֲנִיתָא כּוּלֵּיהּ יוֹמֵי דְּכִיפּוּרֵי. לְאוּרְתָּא אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא, אֲמַר לֵיהּ: לִמְחַר יוֹמָא רַבָּה בְּמַעְרְבָא.
סופר כי רב נחמן צם פעם אחת את כל יום הכיפורים כרגיל. בערב, לקראת סוף צומו, בא אדם אחד ואמר לו: מחר הוא היום הגדול, יום הכיפורים, במערב, ארץ ישראל, ולכן יש צורך לצום מחר.
אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא אַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: מִדִּמְהַרְיָא. אֲמַר לֵיהּ: דָּם תְּהֵא אַחֲרִיתוֹ. קָרֵי עֲלֵיהּ: ״קַלִּים הָיוּ רוֹדְפֵינוּ״.
רב נחמן אמר לו: מאין אתה בא? אמר לו: ממקום שנקרא דמיהריא. אמר לו, בלשון נופל על לשון על שם מקומו: דם יהיה סופו, כלומר סופו של רב נחמן עצמו. בשל מידע זה, רב נחמן נאלץ לצום יומיים רצופים, ובכך לסבול מאוד, כאילו דמו נשפך. הוא קרא עליו את הפסוק ״קַלִּים הָיוּ רֹדְפֵינוּ״ מנשרי שמים (איכה ד:יט), שכן אילו שליח זה היה מגיע מעט מאוחר יותר, בינתיים היו אוכלים ושותים.
שְׁלַח לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר אָבִין לְרָבָא: כַּד חָזֵית דְּמָשְׁכָה תְּקוּפַת טֵבֵת עַד שִׁיתְּסַר בְּנִיסָן — עַבְּרַהּ לְהַהִיא שַׁתָּא וְלָא תְּחוּשׁ לַהּ, דִּכְתִיב: ״שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב״, שְׁמוֹר אָבִיב שֶׁל תְּקוּפָה שֶׁיְּהֵא בְּחֹדֶשׁ נִיסָן.
§ רב הונא בר אבין שלח הוראה זו לרבא: כאשר אתה רואה כי, לפי חישוביך, תקופת טבת, כלומר החורף, תימשך עד שישה עשר בניסן, ושוויון האביב יחול לאחר שישה עשר בניסן, הוסף חודש נוסף לאותה שנה, ועשה אותה שנה מעוברת. ואל תדאג למצוא טעם נוסף להצדיק את עיבורה, שכן נאמר: "שמור את חודש האביב" (דברים טז:א). כלומר, דאג לכך שאביב התקופה, כלומר שוויון האביב, יהיה בחלק החדש של ניסן, כלומר במחצית הראשונה, לפני פסח.
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן לְהָנְהוּ נָחוֹתֵי יַמָּא: אַתּוּן דְּלָא יָדְעִיתוּ בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא, כִּי חָזֵיתוּ סֵיהֲרָא דְּמַשְׁלֵים לְיוֹמָא — בַּעִירוּ חֲמִירָא.
סופר כי רב נחמן אמר ליוצאים לים לפני ניסן: מאחר שלא תדעו את קביעת היום הראשון של החודש, כך עליכם לעשות: כאשר תראו שהירח שוקע עם שחר, כלומר, שהוא נראה כל הלילה משקיעת החמה ועד זריחתה, דעו שזהו אמצע חודש ניסן ושרפו את החמץ שלכם.
אֵימַת מַשְׁלֵים — בַּחֲמֵיסַר. וְהָא אֲנַן מֵאַרְבֵּיסַר מְבַעֲרִינַן! לְדִידְהוּ דִּמְגַלּוּ לְהוּ עָלְמָא, מֵאַרְבֵּיסַר מַשְׁלֵים.
הגמרא שואלת: מתי הירח שוקע עם עלות השחר? בחמישה עשר בחודש. אבל בארבעה עשר בניסן אנו שורפים חמץ. הגמרא משיבה: עבור אלה שבים, שלהם העולם גלוי, שהאופק פתוח ורחב לעיניהם ונראה בבירור, הירח משלים את מהלכו בזריחה כבר בארבעה עשר בחודש. לכן הם יכולים להסתמך על סימן זה כדי לקבוע את תאריך הפסח ואת זמן שריפת החמץ.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria