הַאי מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא, הַאי לָא מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא.
במקרה הזה, שבו העדים נמנעים מלהעיד על מה שראו וראש החודש נדחה ליום הבא, זה נראה כמו שקר, שכן ייתכן שגם אחרים ראו את הירח, ואנשים יתמהו מדוע ראש החודש לא קודש ביום הקודם. במקרה ההוא, שבו העדים מעידים על דבר שלא ראו וראש החודש מוקדם ביום אחד, זה אינו נראה כמו שקר, שכן הכול יודעים שייתכן שרק מעטים ראו את הירח החדש.
אָמַר שְׁמוּאֵל: יָכֵילְנָא לְתַקּוֹנֵי לְכוּלַּהּ גּוֹלָה.
§ שמואל אמר: אני מסוגל לתקן את הלוח עבור כל התפוצות ללא עדים. שמואל היה מומחה לתנועת גרמי השמים ולעקרונות הקובעים שנים מעוברות וימים נוספים המתווספים לחודשים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי לִשְׁמוּאֵל: יָדַע מָר הַאי מִילְּתָא דְּתַנְיָא בְּסוֹד הָעִיבּוּר: נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת אוֹ נוֹלַד אַחַר חֲצוֹת? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: מִדְּהָא לָא יָדַע מָר — אִיכָּא מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא דְּלָא יָדַע מָר.
אבא, אביו של רבי שמלאי, אמר לשמואל: האם מר יודע את משמעותה של אמירה זו, כפי שנלמד בברייתא העוסקת בסוד העיבור, הדן בחישובי הלוח: הבחן בין מצב שבו המולד היה לפני חצות היום לבין מצב שבו המולד היה לאחר חצות היום? אמר לו: לא, איני יודע למה הכוונה. אמר לו: מאחר שמר אינו יודע זאת, יש כנראה דברים אחרים שמר אינו יודע, ולכן אל תקבע לוח שנה, בהסתמך על חישובים שנעשו על בסיס ידע שגוי או בלתי מספיק.
כִּי סְלֵיק רַבִּי זֵירָא, שְׁלַח לְהוּ: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ.
אשר למשמעותה של ברייתא סתומה זו, כאשר רבי זירא עלה מבבל לארץ ישראל, הוא שלח בחזרה איגרת לחבריו בבבל: כדי שיום יתקדש כראש חודש, יש צורך שגם הלילה וגם היום יהיו מן החודש החדש. כלומר, המולד חייב להתרחש לפני תחילת הלילה.
וְזוֹ שֶׁאָמַר אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי: מְחַשְּׁבִין אֶת תּוֹלַדְתּוֹ. נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. לֹא נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נִרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.
וזה מה שאמר אבא, אביו של רבי שמלאי: משמעות הברייתא היא כך: מחשבים את המולד; אם המולד היה לפני חצות היום, כך שנותרו לפחות שש שעות מן היום, ידוע ש הירח ייראה סמוך לשקיעת החמה. אולם אם המולד לא היה לפני חצות היום, כך שנותרו פחות משש שעות מן היום, ידוע ש הירח לא ייראה סמוך לשקיעת החמה.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי שיוצא מן האמירה הזאת? בכל מקרה, בית הדין תלוי בעדותם של עדים. רב אשי אמר: מידע זה משמש להפריך את העדים, שכן אם העדים טוענים שראו את הירח החדש בזמן שבו לא היה נראה לפי החישובים, הרי שהם עדי שקר בבירור.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה שָׁעֵי מִכַּסֵּי סֵיהֲרָא. לְדִידַן — שֵׁית מֵעַתִּיקָא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵחַדְתָּא, לְדִידְהוּ — שֵׁית מֵחַדְתָּא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵעַתִּיקָא.
רבי זירא אמר כי רב נחמן אמר: במשך עשרים וארבע שעות הלבנה מכוסה, כלומר, אינה נראית. דבר זה מתרחש בין הראייה האחרונה של הלבנה הישנה לבין הראייה הראשונה של הלבנה החדשה. לגבינו, בבבל, היא אינה נראית במשך שש שעות של הישנה ו-שמונה עשרה שעות של החדשה; ולגביהם, בארץ ישראל, היא אינה נראית במשך שש שעות של החדשה ו-שמונה עשרה שעות של הישנה.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי שיוצא מן האמירה הזאת? רב אשי אמר: משתמשים בכך כדי להפריך את העדים, שכן אם הם מעידים שראו שני ירחים, הישן והחדש, בתוך פרק זמן אחד של עשרים וארבע שעות, הרי הם בוודאי עדי שקר.
אָמַר מָר: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ. מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״.
§ האדון אמר לעיל: כדי שיום יתקדש כראש חודש, נחוץ שגם הלילה וגם היום יהיו של הירח החדש. הגמרא שואלת: מניין אנו לומדים זאת? רבי יוחנן אמר: הכתוב אומר: "מערב עד ערב תשבתו שבתכם" (ויקרא כג:לב). מכאן שהיום הולך אחר הלילה לכל החשבונות הנוגעים למועדים ולראשי חודשים.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״.
ריש לקיש אמר: הדבר נלמד מן הפסוק האומר: "בחודש הראשון, בארבעה עשר יום לחודש בערב תאכלו מצות, עד יום האחד ועשרים לחודש בערב" (שמות יב:יח). מכאן שהחג מסתיים בסוף היום, ויום חדש מתחיל בערב.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אַבָּיֵי אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שתי הדרשות הללו? אביי אמר: אין ביניהן הבדל מעשי. פירוש המשמעות של הפסוק הוא ההבדל ביניהן.
רָבָא אָמַר: חֲצוֹת לַיְלָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
רבא אמר: יש הבדל מעשי ביניהם בנוגע לשעות שלפני חצות הלילה. לשיטת רבי יוחנן, הלומד את ההלכה מן הפסוק: "מערב עד ערב", היום הקודם מסתיים בצאת הלילה. לכן, אם הירח החדש נראה רק בתחילת ליל השלושים, אין מקדשים את יום השלושים כראש חודש. אולם, לשיטת ריש לקיש, הלומד את ההלכה מן הפסוק בנוגע לפסח: "עד יום האחד ועשרים לחודש בערב", אפשר לקדש את הירח אם נראה לפני חצות. אכילת מצה בפסח היא חובה רק בלילה הראשון עד חצות. לאחר זמן זה, הדבר רשות. הפסוק אומר: "תאכלו מצות, עד יום האחד ועשרים לחודש בערב", ומשתמע שאין זו חובה אלא רשות לאכול מצה. מאחר שזמן הרשות של אכילת מצה מתחיל בחצות, לאחר סיום זמן החובה, גם סיום זמן זה הוא בחצות ביום העשרים ואחד. מכאן משתמע שיש מושג של יום המתחיל בחצות. בהתאם לכך, אם הירח החדש נראה בתחילת ליל השלושים, עדיין אפשר לקדש את יום השלושים כראש חודש.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל סְפֵיקָא לְקַמֵּיהּ שָׁדֵינַן. לְמֵימְרָא דַּחֲמֵיסַר וְשִׁיתְּסַר עָבְדִינַן, אַרְבֵּיסַר לָא עָבְדִינַן.
§ בנוגע ליום החג הנוסף שנשמר בתפוצות, רבי זירא אמר כי רב נחמן אמר: כל זמן שנשמר יום חג נוסף מחמת ספק בנוגע ללוח השנה, אנו דוחים אותו קדימה, כלומר, שומרים אותו ביום שלאחר מכן ולא ביום שלפני כן. כלומר, מחמת הספק אנו שומריםסוכות בתפוצות בחמישה עשר ושישה עשר בתשרי, אך לא בארבעה עשר.
וְלֶיעְבַּד נָמֵי אַרְבֵּיסַר? דִּלְמָא חַסְּרוּהּ לְאָב וְחַסְּרוּהּ לֶאֱלוּל!
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יקיימו אותו גם בארבעה עשר, שכן אולי גם חודש אב וגם חודש אלול היו חסרים? במקרה כזה, היום שנחשב לארבעה עשר בתשרי בתפוצות יהיה למעשה חמישה עשר בתשרי, ולכן יש לקיימו גם כסוכות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria