וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין.
ואילו החכמים מכריזים עליו כטהור. לשיטתם, הוא עדיין נחשב כלי שבור. רבי מאיר עצמו חי לאחר חורבן בית המקדש השני. יום החג המציין את ביטול גזירת רומא נקבע בעקבות מעשה שאירע עם תלמידו, רבי יהודה בן שמוע. מכאן ברור שמגילת תענית עדיין לא בטלה.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלּוּ הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית, בֵּין בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים בֵּין בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אֲסוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אֲסוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לָהֶם. אֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מוּתָּרִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵבֶל הוּא לָהֶם.
הגמרא משיבה: השאלה אם מגילת תענית בטלה או לא היא נושא למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: ימים אלו, הכתובים במגילת תענית, בין בזמן שבית המקדש קיים ובין בזמן שאין בית המקדש קיים, הם ימים שבהם הצום אסור; זו שיטתו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: בזמן שבית המקדש קיים, ימים אלו אסורים בתענית מפני שימים אלו הם מקור של שמחה לישראל. אבל כאשר בית המקדש אינו קיים, ימים אלו מותרים בתענית מפני שימים אלו הם מקור של אבל עבורם.
וְהִלְכְתָא בָּטְלוּ, וְהִלְכְתָא לֹא בָּטְלוּ. קַשְׁיָא הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּחֲנוּכָּה וּפוּרִים, כָּאן בִּשְׁאָר יוֹמֵי.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא שימים אלה בטלו, וההלכה היא שלא בטלו. הגמרא שואלת: דבר זה קשה, שכן הלכה אחת סותרת את ההלכה האחרת. הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, מדובר בחנוכה ופורים. ימי מועד אלה מעולם לא בטלו, וחנוכה נמנית בין המועדים של מגילת תענית. שם, ההלכה מתייחסת לשאר הימים המנויים במגילת תענית, שכולם בטלו.
עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְעַל תִּשְׁרִי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת. כֵּיוָן דְּנָפְקִי לְהוּ אַאֱלוּל, אַתִּשְׁרִי לְמָה לְהוּ?
§ המשנה לימדה: שליחים יוצאים להודיע על קידוש החודש באלול, משום ראש השנה, ובתשרי, משום הצורך לקבוע את התאריכים הנכונים שבהם יש לחגוג את המועדים של תשרי. הגמרא שואלת: משעה שהשליחים יצאו בחודש אלול להודיע לעם מתי הוכרז ראש חודש, מדוע הם צריכים לצאת שוב בתשרי, והרי ראש חודש תשרי חל תמיד ביום השלושים שלאחר ראש חודש אלול?
וְכִי תֵּימָא דִּלְמָא עַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל, וְהָאָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא אָמַר רַב: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר!
ואם תאמר ששליחים צריכים לצאת גם עבור תשרי, שכן אולי בית הדין הוסיף יום נוסף לחודש אלול, כך שראש השנה חל ביום השלושים ואחד לאחר מולד אלול, יש קושי. האם לא אמר רבי חיננא בר כהנא שרב אמר: מימי עזרא ואילך, לא מצאנו מעולם שחודש אלול היה בו יום נוסף. לפיכך, פשוט לחשב את הימים שבהם חלים חגי תשרי, ולא היה צריך לשלוח שליחים בתשרי.
לֹא מָצִינוּ — דְּלָא אִיצְטְרִיךְ, הָא אִיצְטְרִיךְ — מְעַבְּרִינַן לֵיהּ.
הגמרא משיבה: כאשר אנו אומרים: לא מצאנו שחודש אלול היה מעולם מלא, אין פירוש הדבר שאלול אינו יכול להיות מלא, אלא רק שזה מעולם לא קרה מפני שלא היה צורך להוסיף יום. אבל אילו היה צורך, היו מוסיפים יום נוסף. מאחר שייתכן שחודש אלול היה יכול להתעבר בעוד יום, יש סיבה לשלוח שליחים על חודש תשרי, כדי שכולם ידעו מתי לחגוג את המועדים.
הָא מִיקַּלְקַל רֹאשׁ הַשָּׁנָה! מוּטָב תִּיקַּלְקֵל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא יִתְקַלְקְלוּ כּוּלְּהוּ מוֹעֲדוֹת.
הגמרא שואלת: אבל אם לאלול יש יום נוסף, ראש השנה יתקלקל, משום שאנשים יחגגו אותו שלושים יום לאחר מולד אלול, כאשר זמנו האמיתי הוא ביום השלושים ואחד. הגמרא משיבה: מוטב שראש השנה יתקלקל, וכל המועדים, כלומר, יום הכיפורים, סוכות, ושמיני עצרת, לא יתקלקלו.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: עַל תִּשְׁרִי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ.
לשון המשנה גם היא מדויקת, שכן היא מלמדת: שלוחים יוצאים בחודש תשרי משום הצורך לקבוע את התאריכים המדויקים שבהם יש לחגוג את המועדים של תשרי. הגמרא מסכמת: אכן, הסק מכאן שזו ההבנה הנכונה.
וְעַל כִּסְלֵיו מִפְּנֵי חֲנוּכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וְאִילּוּ נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה יוֹצְאִין אַף עַל אֲדָר שֵׁנִי מִפְּנֵי הַפּוּרִים — לָא קָתָנֵי. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אִם נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — יוֹצְאִין אַף עַל אֲדָר הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי הַפּוּרִים.
§ המשנה לימדה: שלוחים יוצאים בכסלו, משום חנוכה, ובאדר, משום פורים. ואילו לא נשנה: אם הייתה השנה מעוברת, עם חודש אדר נוסף, השלוחים יוצאים גם באדר השני משום פורים, שנחגג באדר השני. דבר זה מלמד שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, כפי שנשנה בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: אם הייתה השנה מעוברת, השלוחים יוצאים גם באדר השני, משום פורים.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: כׇּל מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי — נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, וּמָר סָבַר: כׇּל מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי — אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהם חלוקים בזה. חכם אחד, מחבר משנה זו, סובר כי כל המצוות הנוהגות באדר השני, כלומר הקריאות המיוחדות בתורה ומצוות פורים, נוהגות גם באדר הראשון. אילו נהגו באדר הראשון ולא בשני, העם כבר יצא ידי חובתו. לכן אין צורך לשלוח שליחים באדר השני. ואילו חכם אחד, רבי יהודה הנשיא, סובר כי כל המצוות הנוהגות באדר השני אינן נוהגות באדר הראשון. לכן יש צורך לשלוח שליחים באדר השני, כדי שהעם ידע מתי לקיים את מצוות אדר.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי — אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, וְהָכָא בְּעִיבּוּר שָׁנָה קָמִיפַּלְגִי. דְּתַנְיָא: כַּמָּה עִיבּוּר שָׁנָה — שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חֹדֶשׁ.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, הכול מסכימים שהמצוות הנוהגות באדר השני אינן נוהגות באדר הראשון, וכאן נחלקו לגבי אורכו של החודש הנוסף בשנה מעוברת, כפי ששנוי בברייתא: כמה אורכו של החודש הנוסף בשנה מעוברת? שלושים יום. רבן שמעון בן גמליאל אומר: חודש. רבי יהודה הנשיא סובר כדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, ומכיוון שלחודש הנוסף אין מספר ימים קבוע, יש צורך לשלוח שליחים גם לאדר השני, כדי שאנשים ידעו מתי לחגוג את פורים. אולם, לפי התנא הראשון, מכיוון שאדר הראשון הוא תמיד באורך קבוע, אין צורך לשלוח שליחים.
מַאי שְׁנָא שְׁלֹשִׁים — דְּיָדְעִי? חֹדֶשׁ נָמֵי יָדְעִי! אָמַר רַב פָּפָּא: מַאן דְּאָמַר חֹדֶשׁ, רָצָה — חֹדֶשׁ, רָצָה — שְׁלֹשִׁים.
הגמרא שואלת: מה שונה בשלושים יום? זה שונה מפני שאנשים יכולים למנות שלושים יום ולדעת מתי החודש מסתיים ומתי חל פורים. גם חודש, אנשים יודעים את אורכו. המונח חודש מרמז שמדובר בחודש של עשרים ותשעה ימים, ועל סמך זה הם יודעים מתי לחגוג את פורים. רב פפא אמר: מי שאמר שחודש נוסף, אינו מתכוון בהכרח לחודש של עשרים ותשעה ימים. אלא, אם דייני בית הדין רוצים, הם מוסיפים חודש של עשרים ותשעה ימים; ואם ירצו, הם מוסיפים שלושים יום. לכן, יש צורך לשלוח שליחים גם לאדר השני.
הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דִּירוּשָׁלַיִם עַל שְׁנֵי אֲדָרִים שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹתָם בְּיוֹם עִיבּוּרֵיהֶן.
רבי יהושע בן לוי העיד בשם הקהילה הקדושה של ירושלים על שני חודשי אדר, שהם מתקדשים ביום שאפשר היה להוסיף כדי לעשותם חודש מלא, כלומר, היום השלושים לאחר מולד החודש הקודם. כלומר, היום השלושים לאחר מולד אדר הראשון הוא תמיד ראש חודש אדר השני, ושלושים יום לאחר מולד אדר השני הוא תמיד ראש חודש ניסן.
לְמֵימְרָא דַּחֲסֵרִין עָבְדִינַן, מְלֵאִין לָא עָבְדִינַן! לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַב נַחְמָן בַּר חִסְדָּא. הֵעִיד רַבִּי סִימַאי מִשּׁוּם חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי עַל שְׁנֵי אֲדָרִים, שֶׁאִם רָצוּ לַעֲשׂוֹתָן שְׁנֵיהֶן מְלֵאִין — עוֹשִׂין, שְׁנֵיהֶן חֲסֵרִין — עוֹשִׂין, אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר — עוֹשִׂין, וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בַּגּוֹלָה. וּמִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: לְעוֹלָם אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר, עַד שֶׁיִּוּוֹדַע לָךְ שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ.
הגמרא מעירה: כלומר שהם עושים את שני חודשי אדר לחודשים חסרים, של עשרים ותשעה יום, אך אין הם עושים אותם מלאים, של שלושים יום. וזה למעט מה שלימד רב נחמן בר חסדא, שכן רב נחמן בר חסדא לימד: רבי סימאי העיד בשם חגי, זכריה ומלאכי על שני חודשי אדר בשנה מעוברת, שאם חברי בית הדין רוצים לעשות את שניהם מלאים, רשאים הם לעשות כן; ואם רוצים לעשות את שניהם חסרים, רשאים הם לעשות כן; ואם רוצים לעשות אחד מלא ואחד חסר, רשאים הם לעשות כן. וזה מה שהיו עושים בגולה, כאשר לא ידעו איזה יום נקבע כראש חודש. ובשם רבנו, רב, אמרו: שני חודשי אדר הם תמיד, אחד מלא ואחד חסר, אלא אם כן ידוע לכם שראש החודש נקבע בזמנו הראוי, כלומר אדר הראשון גם הוא חסר.
שְׁלַחוּ לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן — לְעוֹלָם חָסֵר.
פסק נשלח מארץ ישראל למר עוקבא, ראש הגולה בבבל: אדר שקודם מיד לניסן הוא תמיד חסר, הן בשנה רגילה והן בשנה מעוברת. אבל אדר הראשון בשנה מעוברת, שאינו קודם מיד לניסן, הוא לפעמים מלא.
מֵתִיב רַב נַחְמָן: עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא זִמְנִין מָלֵא זִמְנִין חָסֵר — מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן.
רב נחמן הקשה ממה שנשנה במשנה: עדים שראו את הירח החדש רשאים לחלל את השבת עבור קביעת ראש חודש של שני חודשים, עבור חודש ניסן ועבור חודש תשרי, מפני המועדים החשובים החלים בהם. מובן, אם אתה אומר שאדר הסמוך מיד לפני ניסן הוא לפעמים מלא ולפעמים חסר, משום כך העדים רשאים לחלל את השבת, שכן אם העדים באים ביום השלושים, החודש ייקבע כחסר ואותו יום יוכרז כראש חודש; ואם לאו, החודש ייקבע כמלא והיום הבא יוכרז כראש חודש.