וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם! אָמַר רַב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁלְּפָנָיו.
הגמרא מעלה קושי: אך אם היה זה בזמן שבית המקדש היה קיים, יש ללמוד את האיסור להתענות בשלושה בתשרי מן העובדה שזהו היום שבו נהרג גדליה בן אחיקם. בזמן שבית המקדש היה קיים, ימי הצום המקראיים צוינו כימי שמחה. אמר רב: לא נצרכה אלא לכלול את שלושה בתשרי במגילת תעניתכדי לאסור להתענות גם ביום שלפניו. התענית נאסרה לא רק בימים עצמם המנויים במגילת תענית, אלא גם ביום שלפניהם וביום שלאחריהם.
שֶׁלְּפָנָיו נָמֵי, תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלְּאַחַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ! רֹאשׁ חֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא, וּדְאוֹרָיְיתָא לָא בָּעֵי חִיזּוּק.
הגמרא מעלה קושי נוסף: באשר לאיסור להתענות ביום שלפניו, בשני בתשרי, יש ללמוד זאת גם משום שהוא היום שלאחר ראש החודש, ואסור להתענות לא רק בימים טובים, אלא גם ביום שלפניהם וביום שלאחריהם. הגמרא דוחה טענה זו: ראש החודש הוא מדין תורה, וימים טובים שהם מדין תורה אינם צריכים חיזוק. לכן מעולם לא נגזרה גזירה האוסרת להתענות בימים שלפניהם ושלאחריהם.
דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית אֲסוּרִין, בֵּין לִפְנֵיהֶם בֵּין לְאַחֲרֵיהֶם. שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים — הֵם אֲסוּרִים, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן מוּתָּרִין. מָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, וְאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה צְרִיכִין חִיזּוּק. הַלָּלוּ דִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִין חִיזּוּק.
כפי שנלמד בברייתא: ימים אלו הכתובים במגילת תענית הם ימים שבהם הצום אסור, וכן גם היום שלפניהם והיום שלאחריהם. לגבי שבתות וימים טובים, הצום בהם אסור, אבל ביום שלפניהם וביום שלאחריהם הצום מותר. מה ההבדל בין אלו לבין אלו ימים? אלו הימים, שבתות וימים טובים, הם מדין תורה, ודיני תורה אינם צריכים חיזוק, ולכן אפילו אם נגזרה תענית ביום שלפניהם או שלאחריהם, היום הטוב עצמו לא יתבטל; ואילו אותם הימים הנזכרים במגילת תעניתהם מדין חכמים, ודברי חכמים צריכים חיזוק, ולכן הצום אסור אפילו ביום שלפניו וביום שלאחריו.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם! אָמַר רַב אָשֵׁי: גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם דִּבְרֵי קַבָּלָה הוּא, וְדִבְרֵי קַבָּלָה כְּדִבְרֵי תוֹרָה דָּמוּ.
הגמרא מעלה קושי נוסף: את האיסור להתענות בשני בתשרי יש ללמוד אותו מן העובדה שזהו היום שלפני היום שבו נהרג גדליה בן אחיקם, ומכיוון שבזמן המקדש צום גדליה צוין כיום חגיגי, היה צריך גם לאסור להתענות ביום שלפניו. רב אשי אמר: צום גדליה בן אחיקם נלמד מתוך כתבי המסורת, כלומר, נביאים וכתובים, וכיוון שכתבי המסורת נחשבים לעניין זה כדברי תורה, אף הם אינם צריכים חיזוק.
מֵתִיב רַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה: בְּעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא בֵּיהּ אֲתָת בְּשׂוֹרְתָּא טָבְתָּא לִיהוּדָאֵי דְּלָא יְעִידוֹן מֵאוֹרָיְיתָא. שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיְּחַלְּלוּ שַׁבָּתוֹת. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ וַחֲבֵירָיו? הָלְכוּ וְנָטְלוּ עֵצָה מִמַּטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ.
רב טובי בר מתנא הקשה על הדעה שמגילת תענית בטלה, ממה שכתוב בה: בעשרים ושמונה באדר הגיעו בשורות טובות ליהודים שלא יסורו מן התורה, ובאותו יום אסור להתענות. וכך הדבר מוסבר: שמלכות הרשעה גזרה על ישראל שלא יעסקו בתורה, ושלא ימולו את בניהם, ושיחללו את השבת. מה עשו יהודה בן שמוע וחבריו? הלכו ונטלו עצה מאצל מטרוניתא אחת [matronita] שכל גדולי רומי היו מבקרים אצלה בקביעות, מתוך מחשבה שהיא תדע כיצד לבטל את הגזרה.
אָמְרָה לָהֶם: בּוֹאוּ וְהַפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה. הָלְכוּ וְהִפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה, אָמְרוּ: אֵי שָׁמַיִם! לֹא אֲחֵיכֶם אֲנַחְנוּ, וְלֹא בְּנֵי אָב אֶחָד אֲנַחְנוּ, וְלֹא בְּנֵי אֵם אַחַת אֲנַחְנוּ? מָה נִשְׁתַּנֵּינוּ מִכׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שֶׁאַתֶּם גּוֹזְרִין עָלֵינוּ גְּזֵירוֹת קָשׁוֹת? וּבִיטְּלוּם. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית — קַמָּיָיתָא בְּטוּל, אַחְרָנְיָיתָא מוֹסִיפִין?!
היא אמרה להם כך: בואו וזעקו [הפגינו] בלילה ברחובות ובשווקים. הם הלכו וזעקו בלילה, ואמרו: הו שמים! האם אנו יהודים איננו אחיכם; האם איננו בני אב אחד; האם איננו בני אם אחת? במה אנו שונים מכל אומה ולשון אחרת שאתם גוזרים עלינו גזירות קשות כאלה? ואכן הגזירות בוטלו, והחכמים קבעו את אותו יום ליום טוב. ואם עולה על דעתך לומר שמגילת תענית בטלה, האם אפשר לומר שאת הראשונות של איסורי התענית הם ביטלו, ואחר כך נוספו המאוחרות יותר?
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — וְהָא יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי מֵאִיר בָּתַר הָכִי הֲוָה! דִּתְנַן: כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁנִּיקְּבוּ וְהִטִּיף לְתוֹכָן אֲבָר, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ מְטַמֵּא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר,
ואם תאמר שגם כאן מדובר על הזמן שבו בית המקדש היה קיים, יש קושי, שהרי יהודה בן שמוע היה תלמידו של רבי מאיר, ורבי מאיר היה לאחר חורבן בית המקדש. והוכחה שיהודה בן שמוע היה תלמידו של רבי מאיר אפשר להביא, כפי שלמדנו במשנה: לגבי כלי זכוכית שהיו בהם נקבים ולאחר מכן סתמו אותם בעופרת, נחלקו חכמים אם הכלי נחשב כלי שלם, שיכול לקבל טומאה, או שמא הוא נחשב כלי שבור, שאינו מקבל טומאה. רבן שמעון בן גמליאל אמר: יהודה בן שמוע אומר שהוא נטמא, בשם רבי מאיר;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria