Drashot AI Logo
דְּאָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, מַאי דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה לְבֵית יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה״. קָרֵי לְהוּ ״צוֹם״, וְקָרֵי לְהוּ ״שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה״! בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ שָׁלוֹם — יִהְיוּ לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה, אֵין שָׁלוֹם — צוֹם.
כפי שאמר רב חנא בר ביזנא שרבי שמעון חסידא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "כה אמר ה' צבאות: צום הרביעי וצום החמישי וצום השביעי וצום העשירי יהיה לבית יהודה לששון ולשמחה, ולמועדים טובים, לבית יהודה" (זכריה ח:יט). הוא קורא להם ימי "צום" והוא קורא להם זמני "ששון ושמחה". כיצד? כשיש שלום בעולם, יהיו הם זמני ששון ושמחה, שבהם אסורים הספד ותענית; אבל כשאין שלום, הם ימי צום. בזמן שאין שלום, מדוע אין שולחים שליחים גם על החודשים הרביעי והעשירי, כדי שאנשים ידעו מתי לקיים את הצומות?
אָמַר רַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ שָׁלוֹם — יִהְיוּ לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה, יֵשׁ שְׁמָד — צוֹם, אֵין שְׁמָד וְאֵין שָׁלוֹם — רָצוּ מִתְעַנִּין, רָצוּ אֵין מִתְעַנִּין.
רב פפא אמר שכך הוא אומר: בזמן שיש שלום בעולם ובית המקדש קיים, ימים אלו יהיו ימי ששון ושמחה; בזמן שיש גזירה וצרות לעם היהודי, הם ימי צום; ובזמן שאין גזירה אבל עדיין אין שלום, לא צרות מיוחדות ולא נחמה לישראל, ההלכה היא כך: אם העם רוצים, הם צמים, ואם רוצים, אינם צמים. מאחר שאין חובה מוחלטת לצום, אין שולחים שליחים על חודשים אלו.
אִי הָכִי, תִּשְׁעָה בְּאָב נָמֵי? אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאנֵי תִּשְׁעָה בְּאָב, הוֹאִיל וְהוּכְפְּלוּ בּוֹ צָרוֹת. דְּאָמַר מָר: בְּתִשְׁעָה בְּאָב חָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה וּבַשְּׁנִיָּה, וְנִלְכְּדָה בֵּיתָר, וְנֶחֶרְשָׁה הָעִיר.
הגמרא שואלת: אם כן, תשעה באב צריך גם הוא להיות כשאר ימי התענית, שלפעמים מקיימים אותו ולפעמים לא, בהתאם לרצון הציבור באותו הזמן. מדוע המשנה אומרת ששלוחים יוצאים על חודש אב? רב פפא אמר: תשעה באב שונה, מפני שהפורענויות שאירעו באותו יום נתרבו. כפי שאמר החכם: בתשעה באב חרב בית המקדש, גם הראשון וגם השני; וביום זה נלכדה ביתר; וביום זה העיר ירושלים נחרשה בידי אויבי העם היהודי, כסימן שלא תיבנה עוד. לפיכך, צום תשעה באב הוא חובה, ואינו רשות כשאר הצומות. לכן שולחים שלוחים כדי שאנשים ידעו מתי לצום.
תַּנְיָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הָיָה רַבִּי עֲקִיבָא דּוֹרֵשׁ, וַאֲנִי אֵין דּוֹרֵשׁ כְּמוֹתוֹ: ״צוֹם הָרְבִיעִי״ — זֶה תִּשְׁעָה בְּתַמּוּז שֶׁבּוֹ הוּבְקְעָה הָעִיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְבִיעִי בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר וְלֹא הָיָה לֶחֶם לְעַם הָאָרֶץ וַתִּבָּקַע הָעִיר״. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״רְבִיעִי״ — רְבִיעִי לֶחֳדָשִׁים.
§ החכמים נחלקו לגבי הצומות הנרמזים בדברי הנביא, כפי שנלמד בברייתא. רבי שמעון אמר: רבי עקיבא היה דורש ארבעה פסוקים, אך אני איני דורש את הכתובים כפי שדרש הוא. אחת המחלוקות נוגעת לצומות הנזכרים אצל זכריה. רבי עקיבא היה דורש את הפסוק כך: "צום הרביעי," זהו תשעה בתמוז, שבו העיר ירושלים נבקעה, כפי שנאמר: "ובחודש הרביעי, בתשעה לחודש, ויחזק הרעב בעיר ולא היה לחם לעם הארץ. ותבקע העיר" (ירמיהו נב:ו–ז). ומדוע הנביא קורא לו צום הרביעי? מפני שהוא בתמוז, החודש הרביעי במניין החודשים מניסן.
״צוֹם הַחֲמִישִׁי״ — זֶה תִּשְׁעָה בְּאָב, שֶׁבּוֹ נִשְׂרַף בֵּית אֱלֹהֵינוּ. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״חֲמִישִׁי״ — חֲמִישִׁי לֶחֳדָשִׁים. צוֹם הַשְּׁבִיעִי — זֶה שְׁלֹשָׁה בְּתִשְׁרִי, שֶׁבּוֹ נֶהֱרַג גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם. וּמִי הֲרָגוֹ — יִשְׁמָעֵאל בֶּן נְתַנְיָה הֲרָגוֹ, לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים כִּשְׂרֵיפַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לֶחֳדָשִׁים.
"צום החמישי," זהו תשעה באב, שבו נשרף בית המקדש של אדוננו. ומדוע הוא קורא לו צום החמישי? מפני שהוא חל בחודש החמישי. "צום השביעי," זהו ג' בתשרי, שבו נהרג גדליה בן אחיקם. ומי הרג אותו? ישמעאל בן נתניה הרג אותו (ראו מלכים ב' כ"ה:כ"ה; ירמיהו, פרק מ"א). החכמים קבעו צום לזכר מותו של גדליה כדי ללמדך שמיתת הצדיקים שקולה כשריפת בית המקדש של אדוננו. ומדוע הנביא קרא לו צום השביעי? מפני שתשרי הוא השביעי שבחודשים.
״צוֹם הָעֲשִׂירִי״ — זֶה עֲשָׂרָה בְּטֵבֵת, שֶׁבּוֹ סָמַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל עַל יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי דְבַר ה׳ אֵלַי בַּשָּׁנָה הַתְּשִׁיעִית בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ לֵאמֹר. בֶּן אָדָם כְּתׇב לְךָ אֶת שֵׁם הַיּוֹם אֶת עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה סָמַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל אֶל יְרוּשָׁלִַים״. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״עֲשִׂירִי״ — עֲשִׂירִי לֶחֳדָשִׁים. וַהֲלֹא הָיָה רָאוּי זֶה לִכְתּוֹב רִאשׁוֹן? וְלָמָּה נִכְתַּב כָּאן — כְּדֵי לְהַסְדִּיר חֳדָשִׁים כְּתִיקְנָן.
"צום העשירי," זהו עשרה בטבת, שבו מלך בבל הטיל מצור על ירושלים, כפי שנאמר: "ויהי בשנה התשיעית, בחודש העשירי, בעשור לחודש, היה דבר ה' אלי לאמור: בן אדם, כתוב לך את שם היום, את עצם היום הזה; סמך מלך בבל אל ירושלים בעצם היום הזה" (יחזקאל כד:א–ב). ומדוע קרא לו צום העשירי? מפני שהוא בטבת, שהוא העשירי לחודשים. האם לא היה ראוי לכתוב צום זה תחילה, שהרי סדר המאורעות החל בהטלת המצור. מדוע נכתב הוא כאן בסוף הרשימה? הדבר נעשה כדי למנות את החודשים לפי סדרם הראוי, שכן הנביא פתח בחודש הרביעי וסיים בחודש העשירי. זהו דברי רבי עקיבא.
וַאֲנִי אֵינִי אוֹמֵר כֵּן, אֶלָּא: ״צוֹם הָעֲשִׂירִי״ — זֶה חֲמִשָּׁה בְּטֵבֵת, שֶׁבּוֹ בָּאת שְׁמוּעָה לַגּוֹלָה שֶׁהוּכְּתָה הָעִיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִּשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּעֲשִׂירִי בַּחֲמִשָּׁה לַחֹדֶשׁ לְגָלוּתֵנוּ בָּא אֵלַי הַפָּלִיט מִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר הוּכְּתָה הָעִיר״, וְעָשׂוּ יוֹם שְׁמוּעָה כְּיוֹם שְׂרֵיפָה.
רבי שמעון חלק ואמר: איני אומר כך, אלא אני דורש את הפסוק כך: "צום העשירי" — זה חמישה בטבת, שבו הגיעה הידיעה לגולה שהעיר הוכתה, שנאמר: "ויהי בשתים עשרה שנה לגלותנו, בעשירי בחמישה לחודש, בא אלי הפליט מירושלים לאמור: הוכתה העיר" (יחזקאל ל״ג:כ״א); ועשו את יום השמועה על החורבן כיום השריפה עצמה וגזרו צום באותו יום.
וְנִרְאִין דְּבָרַי מִדְּבָרָיו, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְהוּא אוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן אַחֲרוֹן וְעַל אַחֲרוֹן רִאשׁוֹן. אֶלָּא שֶׁהוּא מוֹנֶה לְסֵדֶר חֳדָשִׁים, וַאֲנִי מוֹנֶה לְסֵדֶר פּוּרְעָנִיּוֹת.
ורבי שמעון הוסיף: ודבריי נראים משכנעים יותר מדבריו, שכן אני אומר על הראשון מן הצומות שהוזכרו על ידי הנביא שהוא מציין את המאורע שאירע ראשון, ועל האחרון מן הצומות שהוא מציין את המאורע שאירע אחרון. לפי רבי שמעון, הצומות נמנים בהתאם לסדר הכרונולוגי של המאורעות. אבל הוא, רבי עקיבא, אומר על הראשון מן הצומות שהוזכרו על ידי הנביא שהוא מציין את המאורע שאירע אחרון, ועל האחרון מן הצומות שהוזכרו שהוא מציין את המאורע שאירע ראשון, אלא שהוא מונה את הצומות לפי סדר החודשים, ואילו אני מונה אותם גם לפי סדר הפורענויות שהם מציינים.
אִיתְּמַר, רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי: בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: לֹא בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית.
§ נאמר שהחכמים נחלקו בעניין הבא: רב ורבי חנינא שניהם אומרים: מגילת תענית, רשימת ימים שבהם אסורים צום והספד, בטלה, שכן בתקופת הגלות הנוכחית אין סיבה לחגוג את האירועים המשמחים שימים אלה מציינים. רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי אומרים: מגילת תענית לא בטלה.
רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית, הָכִי קָאָמַר: בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ שָׁלוֹם — יִהְיוּ לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה, אֵין שָׁלוֹם — צוֹם. וְהָנָךְ נָמֵי כִּי הָנֵי.
הגמרא מסבירה: רב ורבי חנינא אומרים כי מגילת תענית בטלה. זהו מה שהנביא אומר: בזמן שיש שלום בעולם, התאריכים המנויים יהיו ימי ששון ושמחה, שבהם אסורים הספד ותענית; אבל כאשר אין שלום, הם ימי צום. וימים אלה הנזכרים במגילת תעניתאף הם כימים אלה של צום, כלומר, ימי השמחה המנויים במגילת תענית אף הם בטלים כשאין שלום.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: לֹא בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית — הָנֵי הוּא דִּתְלִינְהוּ רַחֲמָנָא בְּבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל הָנָךְ — כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי אומרים כי מגילת תענית לא בטלה, והם מנמקים כך: אותם ימי צום הנזכרים בתורה הם שהרחמן תלה בבניין המקדש, אבל אלו ימי השמחה המנויים במגילת תעניתנשארו כפי שהיו ולא בטלו.
מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: מַעֲשֶׂה וְגָזְרוּ תַּעֲנִית בַּחֲנוּכָּה בְּלוֹד, וְיָרַד רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרָחַץ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְסִיפֵּר. וְאָמְרוּ לָהֶם: צְאוּ וְהִתְעַנּוּ עַל מַה שֶּׁהִתְעַנִּיתֶם.
רב כהנא הקשה קושיה על רב ועל רבי חנינא מברייתא: היה מעשה וגזרו חכמים תענית בחנוכה בלוד, ורבי אליעזר ירד באותו היום ורחץ בבית המרחץ, ורבי יהושע ירד והסתפר כדי להראות שלא קיבלו את התענית. ועוד, שני חכמים אלה אמרו להם לאחרים: צאו והתענו תענית אחרת כמעשה תשובה על מה שכבר התעניתם, שכן ימי חנוכה הם ימי שמחה, שבהם אסור להתענות. חנוכה הוא אחד המועדים המנויים במגילת תענית. אף לאחר חורבן בית המקדש חוגגים את חנוכה, ומכאן שמגילת תענית לא בטלה.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שָׁאנֵי חֲנוּכָּה דְּאִיכָּא מִצְוָה. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְתִיבְטַיל אִיהִי וְתִיבְטַל מִצְוָתָהּ!
רב יוסף אמר: חנוכה שונה, שכן יש בה מצוות הדלקת נרות, ולכן, שלא כמו הימים האחרים המנויים במגילת תענית, חג החנוכה לא בטל. אמר לו אביי: מהו הטיעון הזה? שתתבטל חנוכה עצמה, ותתבטל מצוותה של הדלקת הנרות עמה.
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף, שָׁאנֵי חֲנוּכָּה דְּמִיפַּרְסַם נִיסָּא.
אלא, רב יוסף חזר בו מהסברו הקודם ואמר: חנוכה שונה, שכן הנס שלה ידוע ברבים, והוא התקבל באופן כה רחב על ידי כל העם היהודי עד שלא יהיה ראוי לבטלו.
מוֹתֵיב רַב אַחָא בַּר הוּנָא: בִּתְלָתָא בְּתִשְׁרִי בְּטֵילַת אַדְכָּרְתָּא מִן שְׁטָרַיָּיא. שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת יָוָן גְּזֵרָה שֶׁלֹּא לְהַזְכִּיר שֵׁם שָׁמַיִם עַל פִּיהֶם, וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם אֲפִילּוּ בִּשְׁטָרוֹת. וְכָךְ הָיוּ כּוֹתְבִים: בִּשְׁנַת כָּךְ וְכָךְ לְיוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל לְאֵל עֶלְיוֹן.
רב אחא בר הונא הקשה: נאמר במגילת תענית: בשלושה בתשרי בטלה התקנה המחייבת הזכרת שמו של אלוהים בשטרות, ובאותו יום אסור להתענות. שמלכות יוון גזרה גזירה על היהודים שלא להזכיר את שם שמים על פיהם. וכשגברה מלכות בית חשמונאי וניצחה את היוונים, התקינו שיהו בני אדם מזכירין את שם שמים אפילו בתוך שטרותיהם. ולפיכך היו כותבין: בשנת כך וכך ליוחנן הכהן הגדול לאל עליון.
וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: לְמָחָר זֶה פּוֹרֵעַ אֶת חוֹבוֹ וְנִמְצָא שְׁטָר מוּטָּל בָּאַשְׁפָּה, וּבִיטְּלוּם, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית — קַמָּיָיתָא בְּטוּל, אַחְרָנְיָיתָא מוֹסִיפִין?!
וכאשר שמעו חכמים על כך אמרו: מחר זה, הלווה, יפרע את חובו, המלווה שוב לא יזדקק לשמור את שטר ההלוואה, והשטר יושלך לאשפה, ושם שמים הכתוב בו יבוא לידי ביזיון. ולפיכך ביטלו את התקנה להזכיר את שם ה׳ במסמכים, ועשו את היום ההוא ליום טוב. ואם עולה על דעתך לומר שמגילת תענית בטלה, האם אפשר לומר שאת הראשונות של איסורי התענית ביטלו, ואילו את המאוחרות יותר הוסיפו?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים.
הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? מדובר בזמן שבית המקדש היה קיים וכל הימים המנויים במגילת תענית היו בתוקף. מדי פעם נוספו ימי זיכרון חדשים. כאשר האמוראים אמרו שמגילת תענית בטלה, הם התייחסו לזמן שלאחר חורבן בית המקדש.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria