Drashot AI Logo
כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין! הָכָא נָמֵי בְּיָחִיד.
כאן הפסוק מתייחס לזמן שלפני שנגזר דינו של אדם, כאשר אלוהים מראה חסד וסולח; ושם הפסוק מתייחס לזמן שאחרי שנגזר הדין, כאשר הוא אינו סולח עוד. מכאן משתמע שלאחר שנגזר הדין אין אפשרות לתשובה, דבר שנראה כסותר את דברי רבי יוחנן. הגמרא משיבה: גם כאן מדובר ביחיד, אבל לציבור ניתנת מחילה אפילו לאחר שנגזר דינו.
וּגְזַר דִּין דְּיָחִיד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁעָלוּ לַמִּטָּה וְחוֹלְיָין שָׁוֶה, וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁעָלוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן וְדִינָן שָׁוֶה. זֶה יָרַד וְזֶה לֹא יָרַד, זֶה נִיצַּל וְזֶה לֹא נִיצַּל.
§ השאלה האם ניתן לבטל את גזר דינו של אדם יחיד היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא שרבי מאיר היה אומר: שני אנשים עולים על מיטותיהם, ומחלתם זהה, או שני אנשים עולים לבית הדין [גרדום] לדין, וגזר דינם האפשרי זהה; אך זה אחד יורד ממיטתו, ואילו זה האחר אינו יורד ממיטתו, וזה אחד ניצל מן המוות, ואילו זה האחר אינו ניצל.
מִפְּנֵי מָה זֶה יָרַד וְזֶה לֹא יָרַד, זֶה נִיצַּל וְזֶה לֹא נִיצַּל? זֶה הִתְפַּלֵּל וְנַעֲנָה, וְזֶה הִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה. מִפְּנֵי מָה זֶה נַעֲנָה וְזֶה לֹא נַעֲנָה? זֶה הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלֵימָה — נַעֲנָה, וְזֶה לֹא הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלֵימָה — לֹא נַעֲנָה
מאיזו סיבה זה החלים וירד ממיטתו, ואילו זה לא החלים ולא ירד ממיטתו; ומדוע זה ניצל מן המוות, ואילו זה לא ניצל? ההבדל ביניהם הוא שזה התפלל ונענה, ואילו זה התפלל, אך לא נענה. ומאיזו סיבה זה נענה וזה לא נענה? זה התפלל תפילה בכל לבו ולכן נענה, ואילו זה לא התפלל תפילה בכל לבו ולכן לא נענה.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: יָפָה צְעָקָה לָאָדָם בֵּין קוֹדֶם גְּזַר דִּין בֵּין לְאַחַר גְּזַר דִּין.
רבי אלעזר אמר: לא כך; אלא, כאן הוא התפלל לפני שנגזר עליו דינו בשמים, ולכן נענה, ואילו שם האחר התפלל לאחר שנגזר עליו דינו בשמים, ולכן לא נענה. רבי יצחק חלק ואמר: צעקה אל ה' מועילה לאדם, בין לפני שנגזר דינו ובין גם לאחר שנגזר דינו, שכן אפילו לאחר שנגזר דינו, עדיין אפשר לבטלו אם ישוב בתשובה.
וּגְזַר דִּין דְּצִבּוּר מִי מִיקְּרַע? וְהָא כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כַּבְּסִי מֵרָעָה לִבֵּךְ״, וּכְתִיב: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״, מַאי לָאו: כָּאן קוֹדֶם גְּזַר דִּין, כָּאן לְאַחַר גְּזַר דִּין!
הגמרא שואלת: האם גזר דין של ציבור באמת יכול להיקרע מפני שחזרו בתשובה? והרי פסוק אחד אומר: "ירושלים, כבסי מרעה לבך, למען תיוושעי" (ירמיהו ד:יד), ובמקום אחר נאמר: "כי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית, נכתם עוונך לפניי, נאום ה' אלוהים" (ירמיהו ב:כב). מה, האם אין זה שכאן הפסוק מתייחס לזמן שלפני גזר הדין, כאשר עדיין אפשר לכבס את הלב בתשובה, ואילו שם הפסוק מתייחס לזמן שלאחר גזר הדין, כאשר הכביסה כבר אינה מועילה, שכן אי אפשר לבטל את גזר הדין?
לָא, אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר גְּזַר דִּין, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּגְזַר דִּין שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁבוּעָה, כָּאן בִּגְזַר דִּין שֶׁאֵין עִמּוֹ שְׁבוּעָה.
הגמרא משיבה: לא, גם פסוק זה וגם פסוק ההוא מתייחסים לזמן לאחר שנגזר הדין, ואף על פי כן אין בכך קושי: כאן הפסוק מתייחס לגזר דין המלווה בשבועה שנשבע הקדוש ברוך הוא שלא לבטל את גזר הדין, ואילו שם הפסוק מתייחס לגזר דין שאינו מלווה בשבועתו של הקדוש ברוך הוא שלא לבטל את גזר הדין, ולכן אכן ניתן לבטל את גזר הדין באמצעות תשובה.
כִּדְרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי. דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי. וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַב יוֹנָתָן: מִנַּיִן לִגְזַר דִּין שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁבוּעָה שֶׁאֵינוֹ נִקְרָע — שֶׁנֶּאֱמַר: ״[וְ]לָכֵן נִשְׁבַּעְתִּי לְבֵית עֵלִי אִם יִתְכַּפֵּר עֲוֹן בֵּית עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה״.
זהו כמו מה שרב שמואל בר אמי אמר, כפי שרב שמואל בר אמי אמר, ויש אומרים שהיה זה רב שמואל בר נחמני שאמר כי רבי יונתן אמר: מנין נלמד שגזר דין המלווה בשבועתו של אלוהים שלא לבטלו אינו יכול להיקרע או להתבטל? כפי שנאמר: "ולכן נשבעתי לבית עלי, אם יתכפר עוון בית עלי בזבח ובמנחה עד עולם" (שמואל א׳ ג׳:י״ד).
אָמַר רָבָא: בְּזֶבַח וּבַמִּנְחָה אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר — אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה. אַבָּיֵי אָמַר: בְּזֶבַח וּמִנְחָה אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר — אֲבָל מִתְכַּפֵּר בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. רַבָּה וְאַבָּיֵי מִדְּבֵית עֵלִי קָאָתוּ. רַבָּה דַּעֲסַק בַּתּוֹרָה — חֲיָה אַרְבְּעִין שְׁנִין, אַבָּיֵי דַּעֲסַק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים — חֲיָה שִׁיתִּין שְׁנִין.
באשר לפסוק זה רבא אמר: בכפרה או במנחה עוון בית עלי אינו מתכפר, אך ניתן לכפר עליו באמצעות לימוד תורה. אביי אמר: בכפרה או במנחה עוון בית עלי אינו מתכפר, אך הוא מתכפר באמצעות לימוד תורה וגם על ידי עשיית מעשי חסד. מסופר כי רבה ואביי באו מבית עלי, שהיה נתון לקללה שרוב בניו ימותו צעירים. רבה, שעסק כמעט אך ורק בתורה, חי ארבעים שנה, ואילו אביי, שעסק הן בתורה והן בעשיית מעשי חסד חי שישים שנה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשְׁפָּחָה אַחַת הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ מֵתֶיהָ מֵתִין בְּנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה. בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא מִמִּשְׁפַּחַת עֵלִי אַתֶּם, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְכׇל מַרְבִּית בֵּיתְךָ יָמוּתוּ אֲנָשִׁים״ — לְכוּ וְעִסְקוּ בַּתּוֹרָה וִחְיוּ. הָלְכוּ וְעָסְקוּ בַּתּוֹרָה וְחָיוּ. וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ מִשְׁפַּחַת רַבָּן יוֹחָנָן עַל שְׁמוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: הייתה משפחה אחת בירושלים שבניה היו מתים בגיל שמונה עשרה, ולא ידעו מדוע. הם באו וסיפרו לרבן יוחנן בן זכאי על מצבם. אמר להם: אולי אתם מצאצאי בית עלי, כפי שנאמר עליהם: "וכל מרבית ביתך ימותו אנשים" (שמואל א׳ ב:לג). אם אכן כך הוא, התרופה היא כדלקמן: לכו ועסקו בתורה, שבזכותה תחיו. הם הלכו ועסקו בתורה וחיו. והיו קוראים לאותה משפחה לאחר מכן בשם רבי יוחנן לכבודו.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מִנַּיִין לִגְזַר דִּין שֶׁל צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ נֶחְתָּם. אֵינוֹ נֶחְתָּם?! וְהָכְתִיב: ״נִכְתַּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״! אֶלָּא: אַף עַל גַּב שֶׁנֶּחְתָּם — נִקְרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״.
רב שמואל בר איניא אמר בשם רב: מניין נגזר שדינו של ציבור לעולם אינו נחתם [neḥtam]? הגמרא שואלת מיד: לעולם אינו נחתם? והלא נאמר: "נכתם [nikhtam] עוונך לפניי" (ירמיהו ב:כב), ומשמע שדינו של ציבור אכן נחתם. אלא, יש לומר שהשאלה הייתה כך: מניין ידוע לגבי דינו של ציבור שאף על פי שהוא נחתם, אפשר עדיין לקרוע אותו? שנאמר: "כה' אלוהינו בכל קראנו אליו" (דברים ד:ז). מכאן משתמע שתמיד יש דרך להתקרב אל האל.
וְהָכְתִיב: ״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״! הָתָם בְּיָחִיד, הָכָא בְּצִבּוּר.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב: "דרשו את ה' בהימצאו; קראוהו בהיותו קרוב" (ישעיהו נה:ו), שמשתמע מכך שיש זמנים שבהם הוא אינו קרוב ואינו עונה. הגמרא משיבה: שם הפסוק מתייחס ליחיד, שאליו אלוהים קרוב רק בזמנים מסוימים; כאן הפסוק מתייחס לציבור, שאליו אלוהים קרוב בכל עת שהעם קורא אליו.
בְּיָחִיד, אֵימַת? אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. ״וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף ה׳ אֶת נָבָל״ — עֲשָׂרָה יָמִים מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּנֶגֶד עֶשֶׂר לְגִימוֹת שֶׁנָּתַן נָבָל לְעַבְדֵי דָּוִד. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
§ הגמרא שואלת: לגבי יחיד, מתי הקדוש ברוך הוא קרוב אליו? רבה בר אבוה אמר: אלו עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים. הגמרא מוסיפה ושואלת: הפסוק אומר: "ויהי כעשרת הימים ויגף ה' את נבל וימת" (שמואל א כה:לח). עשרה ימים אלו, מה הם עושים כאן, כלומר, מדוע היה עיכוב של עשרה ימים לפני שמת נבל? רב יהודה אמר שרב אמר: הם כנגד עשר הסעודות שנתן נבל לעבדי דוד שבאו לבקרו, שמתוך נימוס הניח לעשרת עבדי דוד לאכול, ולכן עוכב עונשו עשרה ימים. רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: אלו עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים, שבמהלכם ניתנת לכל אדם הזדמנות אחרונה לחזור בתשובה על החטאים שחטא במהלך השנה הקודמת.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כׇּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן. מַאי ״כִּבְנֵי מָרוֹן״? הָכָא תַּרְגִּימוּ: כִּבְנֵי אִמְּרָנָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כְּמַעֲלוֹת בֵּית מָרוֹן. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כַּחֲיָילוֹת שֶׁל בֵּית דָּוִד.
§ המשנה מלמדת: בראש השנה כל באי עולם עוברים לפניו כבני מרון. הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי בני מרון? הגמרא משיבה: כאן בבבל פירשו אותו במשמעות: כמו עדר כבשים [כבני אימרנא]. ריש לקיש חלק ואמר: כמו העלייה לבית מרון, שהייתה תלולה מאוד; מי שעמד בפסגה יכול היה להבחין בכל העולים בהר במבט אחד. רב יהודה אמר ששמואל אמר דעה אחרת: כמו חיילי ביתו של המלך דוד, שאפשר היה לסקור אותם במבט אחד.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן נִסְקָרִין בִּסְקִירָה אַחַת. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם״. מַאי קָאָמַר? אִילֵּימָא הָכִי קָאָמַר: דִּבְרַנְהוּ לְכוּלֵּי עָלְמָא וּמְיַיחֵד לִבַּיְיהוּ כַּהֲדָדָי — וְהָא קָא חָזֵינַן דְּלָאו הָכִי הוּא! אֶלָּא לָאו, הָכִי קָאָמַר: הַיּוֹצֵר רוֹאֶה יַחַד לִבָּם וּמֵבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: וכולם נסקרים בסקירה אחת. רב נחמן בר יצחק אמר: אף אנו לומדים זאת בברייתא: הפסוק אומר: "היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם" (תהילים לג:טו). מה אומר פסוק זה? אם נאמר שכך הוא אומר: שהוא ברא את כולם ומאחד את כל לבבותיהם יחד, יש קושי, שהרי האם איננו רואים שאין הדבר כן, שכן לבבותיהם של בני אדם אינם מאוחדים ואינם דומים זה לזה? אלא, האם אין זה מה שהוא אומר: הבורא רואה את לבבותיהם יחד ומתבונן בכל מעשיהם בסקירה אחת?
מַתְנִי׳ עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין: עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵיו מִפְּנֵי חֲנוּכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים.
משנה:בשישה חודשים בשנה השליחים יוצאים מבית הדין בירושלים להודיע ברחבי ארץ ישראל והתפוצות איזה יום נקבע כראש חודש, היום השלושים או היום השלושים ואחד מאז ראש החודש הקודם. הם יוצאים בניסן, משום פסח, כדי שהעם יידע באיזה יום לחוג אותו; באב, משום הצום של תשעה באב; באלול, משום ראש השנה, שמתחיל שלושים יום לאחר ראש חודש אלול; בתשרי, משום הצורך לקבוע את התאריכים הנכונים שבהם יש לחוג את המועדים של תשרי, כלומר יום הכיפורים וסוכות; בכסלו, משום חנוכה; ובאדר, משום פורים.
וּכְשֶׁהָיָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּיר מִפְּנֵי פֶּסַח קָטָן.
וכאשר בית המקדש היה קיים, שליחים היו יוצאים גם בחודש אייר משום פסח קטן, כלומר, פסח שני, החל בארבעה עשר באייר. חג זה אפשר לאלה שהיו טמאים בטומאת מת או בדרך רחוקה בארבעה עשר בניסן, ולכן לא היו מסוגלים להקריב את קרבן הפסח באותו זמן, להקריב את קרבן הפסח שלהם חודש לאחר מכן.
גְּמָ׳ וְלִיפְּקוּ נָמֵי אַתַּמּוּז וְטֵבֵת!
גמרא: הגמרא שואלת: ואם הם יוצאים בחודש אב בגלל הצום, שייצאו גם בחודשים תמוז וטבת, שכן גם בהם יש ימי צום ציבוריים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria