לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
כלומר, אלוהים סולח על חטאים רק למי שרואה את עצמו כשארית, כלומר, כבעל חשיבות משנית בלבד.
רַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״צַדִּיק ה׳ בְּכׇל דְּרָכָיו״, וּכְתִיב: ״וְחָסִיד בְּכׇל מַעֲשָׂיו״! בַּתְּחִלָּה — צַדִּיק, וּלְבַסּוֹף — חָסִיד.
§ רב הונא העלה סתירה בין שני חצאי הפסוק. נכתב: "ה' צדיק [tzaddik] בכל דרכיו" (תהילים קמה:יז), דבר המורה שהאל פועל בהתאם למידת הדין הקפדנית [tzedek], ואז נכתב באותו פסוק: "וחסיד [ḥasid] בכל מעשיו," ומשתמע שהוא פועל בחן ובחסד [ḥesed], מעבר לשורת הדין. רב הונא הסביר: בתחילה, בשעת הדין, הוא צדיק, אך בסוף, בשעת העונש, הוא חנון.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי, כְּתִיב: ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ״. בַּתְּחִלָּה — ״כִּי אַתָּה תְּשַׁלֵּם כְּמַעֲשֵׂהוּ״, וּלְבַסּוֹף — ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״.
רבי אלעזר העלה סתירה דומה: כתוב: "ולך ה', חסד" (תהילים סב:יג), ומשתמע שהקב"ה נוהג לפנים משורת הדין, ואז שוב כתוב באותו פסוק: "כי אתה תשלם לאיש כמעשהו," ומשתמע שהוא גומל ומעניש מידה כנגד מידה. רבי אלעזר השיב: בתחילה, בשעת הדין: "כי אתה תשלם לאיש כמעשהו"; אבל בסוף, בשעת הפורענות: "ולך ה', חסד."
אִילְפַי, וְאָמְרִי לַהּ אִילְפָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְרַב חֶסֶד״, וּכְתִיב: ״וֶאֱמֶת״. בַּתְּחִלָּה — ״וֶאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף — ״וְרַב חֶסֶד״.
אילפאי, ויש אומרים שהיה זה החכם אילפא, גם העלה סתירה: כתוב ברשימת מידותיו של אלוהים: "ורב חסד" (שמות לד:ו), וכתוב באותו פסוק: "ואמת," דבר המרמז על מידת הדין. הוא השיב: בתחילה, בשעת הדין: "ואמת," כלומר, אלוהים נוהג בדין קפדני, אך בסוף, כאשר הוא רואה שהעולם אינו יכול להתקיים על דין המבוסס רק על אמת וצדק: "ורב חסד," כלומר, הוא רחום.
״וַיַּעֲבוֹר ה׳ עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁנִּתְעַטֵּף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, וְהֶרְאָה לוֹ לְמֹשֶׁה סֵדֶר תְּפִלָּה. אָמַר לוֹ: כׇּל זְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל חוֹטְאִין — יַעֲשׂוּ לְפָנַי כַּסֵּדֶר הַזֶּה וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם.
§ הפסוק קובע: "וה' עבר על פניו ויקרא" (שמות לד:ו). רבי יוחנן אמר: אלמלא נכתב הדבר במפורש בפסוק, אי אפשר היה לאומרו, שכן היה בכך פגיעה בכבודו של הקב"ה. הפסוק מלמד שהקדוש ברוך הוא נתעטף בטלית כשליח ציבור והראה למשה את מבנה סדר התפילה. אמר לו: בכל פעם שעם ישראל חוטאים, יעשו לפניי כסדר הזה. יתעטף שליח הציבור בטלית ויאמר בציבור את שלוש עשרה מידות הרחמים, ואני אמחל להם.
״ה׳ ה׳״ — אֲנִי הוּא קוֹדֶם שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם, וַאֲנִי הוּא לְאַחַר שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה — ״אֵל רַחוּם וְחַנּוּן״.
הפסוק ממשיך: "ה', ה'", ויש להבין זאת כך: אני הוא לפני שאדם חוטא, ואני הוא לאחר שאדם חוטא ועושה תשובה, שכן אלוהים אינו זוכר לו את חטאיו הראשונים, כי הוא תמיד "אל, רחום וחנון" (שמות לד:ו).
אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּרִית כְּרוּתָה לִשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁאֵינָן חוֹזְרוֹת רֵיקָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אָנֹכִי כּוֹרֵת בְּרִית״.
רב יהודה אמר: נכרתה ברית עם שלוש עשרה המידות שאינן חוזרות ריקם, כלומר, שאם אדם מזכיר אותן, בוודאי ייענה, כפי שנאמר בעניין זה: "הנה אנכי כורת ברית" (שמות לד:י).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּקָרַעַת גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁמֵן לֵב הָעָם הַזֶּה וְאׇזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו הָשַׁע פֶּן יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאׇזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״.
§ רבי יוחנן אמר: גדולה היא התשובה, שכן היא קורעת את גזר הדין שנגזר על אדם, כפי שנאמר: "השמן לב העם הזה, ואזניו הכבד, ועיניו השע; פן יראה בעיניו, ובאזניו ישמע, ולבבו יבין, ושב ורפא לו" (ישעיהו ו:י), ומשתמע שאם אכן ישובו ויעשו תשובה, יתרפאו מכל חטאיהם.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִלְמָא לִפְנֵי גְּזַר דִּין? אֲמַר לֵיהּ: ״וְרָפָא לוֹ״ כְּתִיב, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ רְפוּאָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה גְּזַר דִּין.
רב פפא אמר לאביי: אבל אולי זה נאמר לפני גזר הדין, אבל לאחר שנגזר דינו של אדם התשובה כבר אינה מועילה. אביי אמר לו: כתוב כאן: "ושבו ורפא לו" (ישעיהו ו:י). מה טעון רפואה? מחלה. לפיכך, עליך לומר שהכוונה כאן היא לגזר דין שכבר ניתן, ואף על פי כן, לאחר תשובה, הם יתרפאו.
מֵיתִיבִי: הַשָּׁב בֵּינְתַיִם — מוֹחֲלִין לוֹ, לֹא שָׁב בֵּינְתַיִם — אֲפִילּוּ הֵבִיא כׇּל אֵילֵי נְבָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם אֵין מוֹחֲלִין לוֹ! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּיָחִיד, הָא — בְּצִבּוּר.
הגמרא מקשה מברייתא: אם אדם חוזר בתשובה בינתיים, בין ראש השנה ליום הכיפורים, מוחלים לו; ואם אינו חוזר בתשובה בינתיים, אזי אפילו אם הוא לאחר מכן מביא לקרבנות את כל אילי נביות שבעולם, שהם מן המובחרים ביותר, אין הם מכפרים עליו בבית דין של מעלה. מכאן משתמע שלאחר שנגזר דינו של אדם, אפילו תשובה אינה יכולה לשנותו. הגמרא מתרצת: אין זו קושיה: כאן, במקום שבו התשובה מועילה רק לפני גזר הדין ביום הכיפורים, הברייתא עוסקת בתשובה של יחיד; שם, במקום שבו ניתנת מחילה אפילו לאחר שניתן גזר דין, מדובר בתשובה של ציבור.
מֵיתִיבִי: ״עֵינֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ״ — עִתִּים לְטוֹבָה עִתִּים לְרָעָה. עִתִּים לְטוֹבָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל רְשָׁעִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ לָהֶם גְּשָׁמִים מוּעָטִים, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ הַצְּרִיכָה לָהֶן — הַכֹּל לְפִי הָאָרֶץ.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא אחרת: הפסוק אומר: "אֶרֶץ אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ דֹּרֵשׁ אֹתָהּ; תָּמִיד עֵינֵי ה' אֱלֹהֶיךָ בָּהּ" (דברים יא:יב). השגחתו המתמדת של הקב"ה על ארץ ישראל היא לפעמים לטובה ולפעמים לרעה. לפעמים לטובה; כיצד? אם היו ישראל רשעים גמורים בראש השנה, כך שרק כמות מועטה של גשם נגזרה להם לשנה, אך לבסוף חזרו בתשובה, מה ניתן לעשות? להוסיף גשם אי אפשר, שהרי הגזירה כבר נגזרה. אלא, הקדוש ברוך הוא גורם לאותם גשמים מועטים לרדת בזמנים המתאימים על אדמה הזקוקה לכך, כגון שדות, כרמים וגינות, הכול לפי צורכי הארץ, וגשמים אלה יעילים ממש כמו שפע של גשם.
עִתִּים לְרָעָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל צַדִּיקִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים מְרוּבִּין, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לִפְחוֹת מֵהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לָהֶן.
לפעמים לרעה; כיצד? אם היו ישראל צדיקים גמורים בראש השנה, עד שנגזר עליהם גשם רב לאותה שנה, אך בסוף חזרו בהם לרעה וחטאו, מה ניתן לעשות? למעט את כמות הגשם אי אפשר, שהרי הגזירה כבר יצאה. אלא, הקדוש ברוך הוא גורם לגשם לרדת שלא בזמן הראוי, ועל קרקע שאינה צריכה לו, כגון יערות ומדבריות, והגשם המרובה אינו מועיל יותר מגשם מועט.
לְטוֹבָה מִיהָא, לִיקְרְעֵיהּ לִגְזַר דִּינַיְיהוּ וְלוֹסֵיף לְהוּ! שָׁאנֵי הָתָם דְּאֶפְשָׁר בְּהָכִי.
הגמרא שואלת: כאשר זה לטובה, עם זאת, שיקרע הוא את גזר דינם ויוסיף על הגשם שנגזר עליהם מלכתחילה. מאחר שהברייתא מסבירה שהאל אינו עושה כן, משתמע שגזר דין לרעה אינו יכול להתבטל, אפילו אם כל הציבור שב בתשובה שלמה. הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, משום שאפשר להשיג את אותה תוצאה בדרך זו, על ידי כך שהגשם ירד בזמן הראוי ובמקום הראוי, בלי לבטל את גזר הדין המקורי.
תָּא שְׁמַע: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בׇּאֳנִיּוֹת עוֹשֵׂי מְלָאכָה בְּמַיִם רַבִּים. הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו. יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְגוֹ׳ וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.
בוא ושמע הוכחה מברייתא אחרת: המזמור אומר: "יורדי הים באניות, עושי מלאכה במים רבים; המה ראו מעשי ה׳, ונפלאותיו במצולה" (תהילים קז:כג–כד). המזמור ממשיך: "ויאמר ויעמד רוח סערה, ותרומם גליו…יחוגו וינועו כשכור, וכל חכמתם תתבלע" (תהילים קז:כה–כז). והוא ממשיך עוד: "ויצעקו אל ה׳ בצר להם, וממצוקותיהם יוציאם" (תהילים קז:כח). ולבסוף: "יודו לה׳ חסדו, ונפלאותיו לבני אדם" (תהילים קז:לא).
עָשָׂה לָהֶן סִימָנִיּוֹת כְּאַכִּין וְרַקִּין שֶׁבַּתּוֹרָה, לוֹמַר לָךְ: צָעֲקוּ קוֹדֶם גְּזַר דִּין — נַעֲנִין, צָעֲקוּ לְאַחַר גְּזַר דִּין — אֵינָן נַעֲנִין!
סימנים הוכנסו כאן לפני כל אחד מן הפסוקים 23 עד 28. סימנים אלה, שהם האות נון הפוכה, דומים במשמעותם למילים אבל ורק בתורה, כדי לומר לנו שכשם שדברי התורה מדויקים ואי אפשר לשנותם, כך גם לאנשים הללו אי אפשר לשנות את גזר דינם. דבר זה מלמד אותך שאם הם זעקו לפני שניתן גזר הדין, נענים להם, אבל אם הם זעקו רק לאחר שניתן גזר הדין, אין נענים להם.
הָנֵי נָמֵי כִּיחִידִין דָּמוּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן אלה היורדים לים באוניות נחשבים גם הם כיחידים. אפילו אם יש רבים כאלה, הם אינם מהווים קהילה שלמה אלא רק קבוצה קטנה ומוגדרת בתוכה.
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלָה בְּלוֹרְיָא הַגִּיּוֹרֶת אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל, כְּתִיב בְּתוֹרַתְכֶם: ״אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים״, וּכְתִיב: ״יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ״?
הגמרא ממשיכה: בוא ושמע: בלוריא הגיורת פעם שאלה את רבן גמליאל: כתוב בתורה שלכם: "האל הגדול, הגיבור והנורא אשר לא יישא פנים" (דברים י:יז), ובמקום אחר כתוב: "ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום" (במדבר ו:כו). כיצד ניתן ליישב סתירה זו?
נִטְפַּל לַהּ רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן. אָמַר לָהּ: אֶמְשׁוֹל לָךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וְקָבַע לוֹ זְמַן בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וְנִשְׁבַּע לוֹ בְּחַיֵּי הַמֶּלֶךְ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא פְּרָעוֹ. בָּא לְפַיֵּיס אֶת הַמֶּלֶךְ, וְאָמַר לוֹ: עֶלְבּוֹנִי מָחוּל לָךְ, לֵךְ וּפַיֵּיס אֶת חֲבֵירְךָ. הָכָא נָמֵי, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לְמָקוֹם — כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ.
רבי יוסי הכהן הצטרף לשיחה עמה ואמר: אספר לך משל. למה הדבר דומה? לאדם שהלווה לחברו מאה דינרים וקבע זמן לפירעון ההלוואה לפני המלך, והלווה נשבע בחיי המלך שישיב את הכסף. הגיע הזמן, והוא לא פרע את ההלוואה. הלווה שפיגר בא לפייס את המלך על שלא קיים את השבועה שנשבע בחיי המלך, והמלך אמר לו: על העלבון שלי אני מוחל לך, אבל עליך עדיין ללכת ולפייס את חברך. כך גם כאן אותו הדבר נכון: כאן, הפסוק האומר: "ה' יישא לך פנים" מתייחס לחטאים שנעשו בין אדם למקום, שעליהם האל מוחל; שם, הפסוק האומר: "ואלוהים אינו נושא פנים" מתייחס לחטאים שנעשו בין אדם לחברו, שעליהם האל אינו מוחל עד שהפוגע יפייס את מי שפגע בו.
עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד:
כך יושבה הסתירה בתחילה, עד שבא רבי עקיבא ולימד כך: