Drashot AI Logo
וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין — כְּדֵי לְעַרְבֵּב הַשָּׂטָן.
ולאחר מכן תוקעים שוב תקיעה ותרועה כשהם עומדים בתפילת העמידה? הוא משיב: כדי לבלבל את השטן, שכן תקיעה כפולה זו בשופר מדגימה את אהבתם של ישראל למצווה, והדבר יבלבל את השטן כאשר יביא את קטרוגיו על ישראל לפני בית הדין של מעלה, והעם היהודי יקבל דין לטובה.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לָהּ בִּתְחִלָּתָהּ — מְרִיעִין לָהּ בְּסוֹפָהּ. מַאי טַעְמָא — דְּלָא אִיעַרְבַּב שָׂטָן.
ואמר רבי יצחק, בדרך דרש על המשמעות הכפולה של המילה מריעין, שיכולה להיות הן לתקוע תרועה והן לגרום לפורענות: כל שנה שבה, מחמת תקלה כלשהי, לא תקעו בשופר בתחילתה, סופה לרעה ולפורענות בסופה. מה הטעם? מפני שהשטן לא נתבלבל, והיה יכול להעלות את קטרוגיו, כך שעם ישראל ייענש.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁרָשָׁה בִּתְחִלָּתָהּ — מִתְעַשֶּׁרֶת בְּסוֹפָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״ — ״מֵרֵשִׁית״ כְּתִיב. ״וְעַד אַחֲרִית״ — סוֹפָהּ שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַחֲרִית.
§ הגמרא מביאה סדרה של אמירות בשם רבי יצחק, שכולן קשורות לדין: ורבי יצחק אמר: כל שנה שהיא ענייה [רשה] וטרודה בתחילתה, תתעשר בסופה, שנאמר: "מראשית [מרשית] השנה" (דברים יא:יב). המילה מרשית נכתבת בכתיב חסר, בלי א, כך שאפשר להבינה גם במשמעות של רשות, עוני. הפסוק ממשיך: "ועד אחרית [אחרית] השנה", כלומר שבסוף השנה יהיו תקוות לדברים טובים באחרית [אחרית].
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין דָּנִין אֶת הָאָדָם אֶלָּא לְפִי מַעֲשָׂיו שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם״.
ורבי יצחק אמר: אדם נידון רק לפי מעשיו באותה שעה של דינו, ולא לפי מעשיו העתידיים, כפי שנאמר לגבי ישמעאל: "כי שמע אלוהים אל קול הנער באשר הוא שם" (בראשית כא:יז). אף על פי שישמעאל וצאצאיו עתידים היו לנהוג ברשעות, תפילתו נשמעה ונענתה משום שבאותה שעה היה זכאי.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַזְכִּירִין עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קִיר נָטוּי, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וּמוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין: כָּל הַמּוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ — הוּא נֶעֱנָשׁ תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם חֲמָסִי עָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפּוֹד לְשָׂרָה וְלִבְכּוֹתָהּ״.
ורבי יצחק אמר: שלושה דברים מזכירים לאדם את עוונותיו, ואלו הם: המסכן את עצמו בישיבה ליד קיר נטוי העומד ליפול; המצפה שתפילתו תתקבל, שכן הדבר מביא לבחינת מצבו וזכויותיו; והמוסר דין על חברו לשמים, שכן רבי אבין אמר: כל המוסר דין על חברו לאלוהים נענש תחילה. תפילה לכך שה' ידון אדם אחר גורמת לכך שמעשיו שלו ייבחנו ויושוו למעשיו של האחר, כפי שנאמר: "ותאמר שרי אל אברם: חמסי עליך; אנכי נתתי שפחתי בחיקך, ותרא כי הרתה ואקל בעיניה; ישפוט ה' ביני וביניך" (בראשית טז:ה), וכתוב לאחר מכן: "ויבא אברהם לספוד לשרה ולבכתה" (בראשית כג:ב). שרה קראה לשמים לשפוט בינה ובין בעלה, ולכן נענשה ומתה תחילה.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַרְבָּעָה דְּבָרִים מְקָרְעִין גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: צְדָקָה, צְעָקָה, שִׁינּוּי הַשֵּׁם, וְשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה. צְדָקָה, דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״. צְעָקָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״. שִׁינּוּי הַשֵּׁם, דִּכְתִיב: ״שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ״, וּכְתִיב: ״וּבֵרַכְתִּי אוֹתָהּ וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן״. שִׁינּוּי מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם״, וּכְתִיב: ״וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לָהֶם וְלֹא עָשָׂה״.
ורבי יצחק אמר: גזר דינו של אדם נקרע בגלל ארבעה סוגי מעשים. ואלו הם: מתן צדקה, צעקה בתפילה, שינוי השם של אדם, ושינוי המעשים שלו לטובה. רמז לדבר נמצא בכתובים לגבי כולם: מתן צדקה, שנאמר: "וצדקה תציל ממות" (משלי י:ב); צעקה בתפילה, שנאמר: "ויזעקו אל ה' בצר להם, וממצוקותיהם יוציאם" (תהילים קז:כח); שינוי השם, שנאמר: "ולא תקרא את שמה שרי, כי שרה שמה" (בראשית יז:טו), ונאמר שם: "וברכתי אותה וגם נתתי ממנה לך בן" (בראשית יז:טז); שינוי המעשים לטובה, שנאמר: "וירא האלהים את מעשיהם" (יונה ג:י), ונאמר שם: "וינחם האלהים על הרעה אשר דיבר לעשות להם ולא עשה" (יונה ג:י).
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף שִׁינּוּי מָקוֹם, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָם לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ״, וַהֲדַר: ״וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל״. וְאִידַּךְ: הָהוּא זְכוּתָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא דְּאַהַנְיָא לֵיהּ.
ויש אומרים: אף שינוי מקום המגורים מבטל גזר דין רע, כפי שנכתב: "ויאמר ה' אל אברם: לך לך מארצך" (בראשית יב:א), ולאחר מכן נכתב: "ואעשך לגוי גדול" (בראשית יב:ב). הגמרא מסבירה: והאחר, כלומר רבי יצחק, שאינו כולל שינוי מקום מגורים ברשימתו, סבור שבמקרה של אברם, זכותה וקדושתה של ארץ ישראל היא שסייעה לו להיות אביה של אומה גדולה.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת אִיבְּעִי לַהּ לְמֵיזַל.
הגמרא מביאה עוד שתי אמרות בשם רבי יצחק, הנוגעות למועדים: ורבי יצחק אמר: אדם חייב לצאת ולהקביל פני רבו ברגל, שנאמר שבעלה של האישה השונמית שאל, כאשר התכוננה ללכת אל הנביא: "מדוע את הולכת אליו היום; לא חודש ולא שבת" (מלכים ב ד:כג). מכאן, אנו למדים שבראש חודש ובשבת, שבקשר זה משמעה יום טוב שהוא יום מנוחה, הייתה חייבת ללכת.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְטַהֵר אֶת עַצְמוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״.
ואמר רבי יצחק: אדם חייב לטהר את עצמו ברגל, שנאמר: "ובנבלתם לא תגעו; טמאים הם לכם" (ויקרא יא:ח). פסוק זה מתייחס לרגלים, כפי שנלמד בברייתא הבאה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וּבִנְבָלָתָם לֹא תִגָּעוּ״, יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מוּזְהָרִין עַל מַגַּע נְבֵילָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֱמוֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן״, בְּנֵי אַהֲרֹן מוּזְהָרִין, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין מוּזְהָרִין.
כך גם נלמד בברייתא: הפסוק קובע: "ובנבלתם לא תגעו." אפשר היה לחשוב שליהודים רגילים אסור לגעת בנבלת בהמה. לכן, הפסוק קובע: "אמור אל הכהנים בני אהרן, ואמרת אליהם: לנפש לא יטמא בעמיו" (ויקרא כא:א). מכאן נלמד כי בני אהרן אסורים להיטמא, אבל בני ישראל, כלומר מי שאינם כהנים, אינם אסורים בכך.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טוּמְאָה חֲמוּרָה — כֹּהֲנִים מוּזְהָרִין, יִשְׂרְאֵלִים אֵינָן מוּזְהָרִין. טוּמְאָה קַלָּה — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״ — בָּרֶגֶל.
אך האם עניינים אלה אינם בגדר קל וחומר? אם, בנוגע לטומאה חמורה, כלומר מגע עם גופת אדם, כהנים אסורים להיטמא, ואילו ישראלים רגילים אינם אסורים בכך, במקרה של טומאה קלה, כגון נגיעה בנבלת בהמה, האם לא כל שכן שיהיה מותר לישראלים להיטמא? אלא, מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר: "ובנבלתם לא תגעו"? פירושו שברגל הכול חייבים לטהר את עצמם.
אָמַר רַבִּי כְּרוּסְפָּדַאי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה סְפָרִים נִפְתָּחִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, אֶחָד שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיִּים, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְמִיתָה, בֵּינוֹנִיִּים — תְּלוּיִין וְעוֹמְדִין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, זָכוּ — נִכְתָּבִין לְחַיִּים, לֹא זָכוּ — נִכְתָּבִין לְמִיתָה.
§ הגמרא חוזרת לדון ביום הדין. רבי קרוספדאי אמר שרבי יוחנן אמר: שלושה ספרים נפתחים בראש השנה לפני הקדוש ברוך הוא: אחד של רשעים גמורים, ואחד של צדיקים גמורים, ואחד של בינוניים שאצלם המעשים הטובים והמעשים הרעים שקולים. צדיקים גמורים נכתבים ונחתמים מיד לחיים; רשעים גמורים נכתבים ונחתמים מיד למיתה; ובינוניים מושארים כשדינם תלוי ועומד מראש השנה ועד יום הכיפורים, וגורלם נשאר בלתי מוכרע. אם זכו, על ידי המעשים הטובים והמצוות שהם עושים בתקופה זו, הם נכתבים לחיים; ואם לא זכו, הם נכתבים למיתה.
אָמַר רַבִּי אָבִין, מַאי קְרָא: ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר חַיִּים וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״. ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, ״חַיִּים״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
רבי אבין אמר: מהו הפסוק הרומז לכך? "יִמָּחוּ מִסֵּפֶר חַיִּים, וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ" (תהילים סט:כט). "יִמָּחוּ מִסֵּפֶר"; זהו ספרם של רשעים גמורים, הנמחים מן העולם. "חַיִּים"; זהו ספרם של צדיקים גמורים. "וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ"; זהו ספרם של בינוניים, הנכתבים בספר נפרד, ולא עם הצדיקים.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מֵהָכָא: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״, ״מְחֵנִי נָא״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים, ״מִסִּפְרְךָ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
רב נחמן בר יצחק אמר: דבר זה נלמד מכאן: "ואם אין, מחני נא מספרך אשר כתבת" (שמות לב:לב). "מחני נא"; זהו הספר של הרשעים הגמורים, שנמחים מן העולם. "מספרך"; זהו הספר של הצדיקים הגמורים, שהוא מיוחד ומיוחס לקדוש ברוך הוא עצמו. "אשר כתבת"; זהו הספר של הבינוניים.
תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת הֵן לְיוֹם הַדִּין: אַחַת שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיֵּי עוֹלָם, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם״, בֵּינוֹנִיִּים — יוֹרְדִין לְגֵיהִנָּם,
שנינו בברייתא: בית שמאי אומרים: יהיו שלוש כיתות של בני אדם ביום הדין הגדול באחרית הימים: אחת של צדיקים גמורים, אחת של רשעים גמורים, ואחת של בינוניים. צדיקים גמורים ייכתבו וייחתמו מיד לחיי עולם. רשעים גמורים ייכתבו וייחתמו מיד לגיהנם, שנאמר: "ורבים מישני אדמת עפר יקיצו, אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם" (דניאל יב:ב). בינוניים יירדו לגיהנם כדי להיטהר ולכפר על חטאיהם,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria