מַתְנִי׳ בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִידּוֹן: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה — כׇּל בָּאֵי עוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם״, וּבֶחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם.
משנה:בארבעה זמנים בשנה העולם נידון: בפסח נידונים על התבואה; בעצרת על פירות האילן; בראש השנה כל באי עולם עוברים לפניו כבני מרון, שנאמר: "היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם" (תהילים לג:טו); ובחג הסוכות נידונים על המים, כלומר, על גשמי השנה הבאה.
גְּמָ׳ הֵי תְּבוּאָה? אִילֵּימָא הָא תְּבוּאָה דְּקָיְימָא, כׇּל הָנֵי הַרְפַּתְקֵי דַּעֲדוֹ עֲלַהּ אֵימַת אִיתְּדוּן? אֶלָּא תְּבוּאָה דְּמִזְדַּרְעָא.
גמרא: המשנה לימדה שבפסח נידון התבואה. הגמרא שואלת: איזו תבואה נידונה בפסח? אם נאמר שזו התבואה שעומדת כעת בשדות ומוכנה להיקצר בין פסח לשבועות, מתי נגזר הדין על כל אותם המאורעות [הרפתקי] שכבר אירעו לתבואה בזמן שגדלה בחורף? אלא, המשנה חייבת להתייחס אל התבואה שתיזרע במהלך השנה הקרובה.
לְמֵימְרָא דְּחַד דִּינָא מִתַּדְנָא? וְהָתַנְיָא: תְּבוּאָה שֶׁאֵירַע בָּהּ קֶרִי אוֹ אוֹנֶס, קוֹדֶם הַפֶּסַח — נִידּוֹנֶית לְשֶׁעָבַר, לְאַחַר הַפֶּסַח — נִידּוֹנֶית לְהַבָּא. אָדָם שֶׁאֵירַע בּוֹ קֶרִי אוֹ אוֹנֶס, קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים — נִידּוֹן לְשֶׁעָבַר, לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים — נִידּוֹן לְהַבָּא.
הגמרא שואלת עוד: האם יש לומר שרק דין אחד נגזר לגבי יבול מסוים, ולא יותר? והרי שנינו בברייתא: אם לתבואה אירע מקרה או אונס לפני פסח, היא נידונה בעבר, בפסח הקודם; ואם אירע הדבר לאחר פסח, היא נידונה בפסח זה לעתיד. וכן, אם לאדם אירע מקרה או אונס לפני יום הכיפורים, הוא נידון בעבר, בראש השנה הקודם; ואם אירע הדבר לאחר יום הכיפורים, הוא נידון בראש השנה זה לעתיד.
אָמַר רָבָא: שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי דִינֵי מִתַּדְנָא. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, כִּי חָזֵי אִינָשׁ דְּמַצְלַח זַרְעָא אַפְלָא — לִיקַדֵּים וְלִיזְרַע חָרְפָא. דְּעַד דְּמָטֵי לְמֵדַיְינֵיהּ — קָדֵים סָלֵיק.
רבא אמר: למד מכאן ששני דינים נגזרים על כל יבול, אחד על התקופה שבין זמן זריעתו לפסח ואחד על התקופה שבין פסח לזמן קצירתו. אביי אמר: לפיכך, אם אדם רואה שגידוליו המאחרים להבשיל, אלה שנזרעים בתחילת החורף אך מבשילים רק באביב או בקיץ, מצליחים, עליו למהר ולזרוע גידולים הממהרים להבשיל, כגון שעורה, שאפשר לזרוע בסוף החורף ועדיין תבשיל לפני פסח, שכן לפני שיובא לדין בפסח הבא הוא כבר יצמח בהצלחה, שהרי הוא יודע שיבולי שנה זו נידונו ליבול מבורך.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי מֵאִיר, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבִּי נָתָן.
הגמרא מעלה שאלה על המשנה: של מי הדעה המובעת במשנה? היא אינה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, ואינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ואינה בהתאם לדעתו של רבי נתן.
דְּתַנְיָא: הַכֹּל נִידּוֹנִים בָּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלָּהֶם נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַכֹּל נִידּוֹנִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלָּהֶם נֶחְתָּם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בֶּחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאָדָם נִידּוֹן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלּוֹ נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
הגמרא מסבירה: כפי שנלמד בברייתא: הכול נידונים בראש השנה, וגזר דינם נחתם ביום הכיפורים; זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: הכול נידונים בראש השנה, וגזר דינו של כל אחד נחתם בזמנו שלו: בפסח נחתם הדין על התבואה; בשבועות על פירות הגדלים על האילן; ובחג הסוכות נידונים על המים; והאדם נידון בראש השנה, וגזר דינו נחתם ביום הכיפורים.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אָדָם נִידּוֹן בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אָדָם נִידּוֹן בְּכׇל שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִרְגָעִים תִּבְחָנֶנּוּ״.
רבי יוסי אומר: אדם נידון בכל יום, ולא רק פעם אחת בשנה, שנאמר: "תפקדנו לבקרים" (איוב ז:יח), כלומר שבכל בוקר נערך חשבון וניתן דין. רבי נתן אומר: אדם נידון בכל שעה, שנאמר: "לרגעים תבחננו" (איוב ז:יח).
וְכִי תֵּימָא: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְכִי קָתָנֵי מַתְנִיתִין — אַגְּזַר דִּין, אִי הָכִי — קַשְׁיָא אָדָם!
ושמא תאמר שלמעשה, המשנה נשנית בהתאם לדעתו של רבי יהודה, וכאשר המשנה נשנית, היא נשנית ביחס לגזר הדין, ולא לדינים, שכולם נגזרים בראש השנה, אם כן, הרי זה קשה ביחס למין האנושי, שכן המשנה הייתה צריכה לומר שגזר הדין נחתם ביום הכיפורים.
אָמַר רָבָא: הַאי תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִידּוֹן: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בְּחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאָדָם נִידּוֹן בָּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלּוֹ נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכִי קָתָנֵי מַתְנִיתִין — אַתְּחִלַּת דִּין.
רבא אמר: התנא של המשנה הוא תנאמבית מדרשו של רבי ישמעאל, שכן תנאמבית מדרשו של רבי ישמעאל שנה: בארבעה זמנים בשנה העולם נידון: בפסח על התבואה; בשבועות על פירות האילן; בחג הסוכות נידונים על המים; והאדם נידון בראש השנה ונחתם גזר דינו ביום הכיפורים. וכשהמשנה נשנית, היא נשנית לגבי תחילת הדין , כלומר, דינו של האדם נפסק בתחילה בראש השנה.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? כִּדְקָאָמַר טַעְמֵיהּ: ״וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים״! אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי נָתָן? בְּחִינָה — עַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא הִיא. פְּקִידָה נָמֵי עַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא הִיא?!
רב חסדא אמר: מה הטעם של שיטתו של רבי יוסי? הגמרא תמהה על שאלה זו: מדוע לשאול על טעמו? הרי הוא אמר את טעמו, הפסוק שאומר: "תפקדנו לבקרים". הגמרא מסבירה: כך אנו אומרים: אם רבי יוסי נסמך על פסוק זה, מה הטעם שלא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רבי נתן שאדם נידון בכל שעה? ואם תאמר שהוא סבור שהפסוק "ותבחננו לרגעים" אינו יכול לשמש ראיה, מפני שבחינה בלבד מציינת בדיקה ולא דין ממש, אם כן באותה מידה פקידה בלבד מציינת בדיקה. אם כן, אין ראיה ברורה מפסוק זה.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי מֵהָכָא: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ״.
אלא, רב חסדא אמר: טעמו של רבי יוסי הוא מכאן, מפסוק אחר, שנאמר: "לעשות משפט עבדו ומשפט עמו ישראל דבר יום ביומו" (מלכים א ח:נט), ומכאן שהעולם כולו נידון בכל יום.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לַדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״. מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא אַבָּרַאי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.
§ על פסוק זה רב חסדא אמר: כאשר מלך וציבור מובאים לפני אלוהים לדין, המלך מובא לדין תחילה, כפי שנאמר: "לעשות משפט עבדו," ולאחר מכן: "ומשפט עמו ישראל." מה הטעם לכך? אם תרצה, אמור שזה אינו דרך ארץ שהמלך יעמוד בחוץ וימתין עד שיסתיים דינם של נתיניו. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמלך מובא תחילה כדי שיידון לפני שכעסו של אלוהים יתגבר בשל חטאי הציבור, ובכך אולי יינצל מדין חמור מדי.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּמַאן מְצַלִּינַן הָאִידָּנָא אַקְּצִירֵי וְאַמְּרִיעֵי, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כְּרַבָּנַן, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: יָפָה צְעָקָה לָאָדָם בֵּין קוֹדֶם גְּזַר דִּין בֵּין לְאַחַר גְּזַר דִּין.
רב יוסף אמר: בהתאם לדעתו של מי אנו מתפללים בימינו מדי יום ביומו על החולים והמעונים? הגמרא חוזרת על השאלה: בהתאם לדעתו של מי? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הסובר שאדם נידון בכל יום, ולכן יש טעם להתפלל בכל יום כדי להשפיע על תוצאת דינו. ואם תרצה, אמור שלמעשה, המנהג המקובל הוא אף בהתאם לדעתם של חכמים, הסוברים שאדם נידון רק פעם אחת בשנה, אך גם בהתאם לדעתו של רבי יצחק. שכן רבי יצחק אמר: צעקה אל ה' מועילה לאדם הן לפני שגזר דינו ניתן והן לאחר שגזר דינו ניתן.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה הָבִיאוּ עוֹמֶר בַּפֶּסַח — מִפְּנֵי שֶׁהַפֶּסַח זְמַן תְּבוּאָה הוּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ לְפָנַי עוֹמֶר בַּפֶּסַח, כְּדֵי שֶׁתִּתְבָּרֵךְ לָכֶם תְּבוּאָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה הָבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בָּעֲצֶרֶת — מִפְּנֵי שֶׁעֲצֶרֶת זְמַן פֵּירוֹת הָאִילָן הוּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ לְפָנַי שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בַּעֲצֶרֶת, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ לָכֶם פֵּירוֹת הָאִילָן.
§ נלמד בברייתא שרבי יהודה אמר בשם רבי עקיבא: מאיזה טעם אמרה התורה: הביאו את העומר ביום השני של פסח? זאת מפני שפסח הוא זמן התבואה, תחילת עונת קציר התבואה, ולכן הקדוש ברוך הוא אמר: הביאו את העומר לפניי בפסח כדי שתתברך לכם התבואה שבשדות. ומאיזה טעם אמרה התורה: הביאו את קרבן שתי הלחם מן החיטה החדשה בשבועות? זאת מפני ששבועות הוא זמן הפירות הגדלים על אילן, כאשר הם מתחילים להבשיל, ולכן הקדוש ברוך הוא אמר: הביאו את קרבן שתי הלחם לפניי בשבועות כדי שהפירות הגדלים על אילן יתברכו לכם.
וּמִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה נַסְּכוּ מַיִם בֶּחָג — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: נַסְּכוּ לְפָנַי מַיִם בֶּחָג, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ לָכֶם גִּשְׁמֵי שָׁנָה. וְאִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת. מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיַּעֲלֶה זִכְרוֹנְיכֶם לְפָנַי לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
ומפני מה אמרה התורה: נסכו מים על המזבח במקדש בחג הסוכות? הקדוש ברוך הוא אמר: נסכו לפניי מים בחג הסוכותכדי שיתברכו לכם גשמי השנה, שמתחילים לרדת לאחר הסוכות, ואמרו לפניי בראש השנה פסוקים המזכירים מלכויות, זיכרונות ושופרות: מלכויות כדי שתמליכוני עליכם; זיכרונות כדי שיעלה זכרונכם לפניי לטובה; ובמה יעלה הזיכרון? הוא יעלה בשופר.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לָמָה תּוֹקְעִין בְּשׁוֹפָר שֶׁל אַיִל? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: תִּקְעוּ לְפָנַי בְּשׁוֹפָר שֶׁל אַיִל, כְּדֵי שֶׁאֶזְכּוֹר לָכֶם עֲקֵידַת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם, וּמַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ עֲקַדְתֶּם עַצְמְכֶם לְפָנַי.
באופן דומה, רבי אבהו אמר: מדוע תוקעים תקיעה בשופר העשוי מקרן של איל בראש השנה? הקדוש ברוך הוא אמר: תקעו לפניי בשופר העשוי מקרן של איל, כדי שאזכור לכם את עקדת יצחק בן אברהם, שתחתיו הוקרב איל, ואחשיב זאת לכם כאילו עקדתם את עצמכם לפניי.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לָמָּה תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה? לָמָּה תּוֹקְעִין?! רַחֲמָנָא אָמַר תִּקְעוּ! אֶלָּא: לָמָּה מְרִיעִין? מְרִיעִין?! רַחֲמָנָא אָמַר ״זִכְרוֹן תְּרוּעָה״! אֶלָּא: לָמָּה תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין,
רבי יצחק אמר: מפני מה תוקעין [תוקין] בראש השנה? הגמרא תמהה על השאלה: מפני מה תוקעין? הרחמן אומר בפסוק: "תקעו [תיקו] בשופר" (תהילים פא:ד). אלא, השאלה היא: מפני מה מריעין סדרת קולות קטועים של שופר [תרועה] בנוסף לקול שופר ארוך ורצוף [תקיעה]? הגמרא עדיין תמהה על השאלה: מריעין תרועה? הרחמן אומר: "בחודש השביעי באחד לחודש יהיה לכם שבתון, זכרון תרועה" (ויקרא כג:כד). אלא, רבי יצחק שאל על המנהג הרווח בקהילות ישראל, שאינו מפורש בתורה: מפני מה תוקעין תקיעה ארוכה ורצופה של שופר [תקיעה] ואחר כך סדרת קולות קטועים של שופר [תרועה] בעוד הציבור עדיין יושב לפני תפילת הלחש,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria