חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֶתְרוֹג — אַחַר לְקִיטָתוֹ לְמַעֲשֵׂר וְאַחַר חֲנָטָה לִשְׁבִיעִית. וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא: אַחַר לְקִיטָתוֹ, בֵּין לְמַעֲשֵׂר בֵּין לִשְׁבִיעִית.
הגמרא משיבה: הברייתאחסרה, וכך היא מלמדת: אבטולמוס העיד בשם חמישה זקנים: אתרוג הולך אחר זמן לקיטתו לעניין מעשרות, והוא הולך אחר זמן חנטתו לעניין השביעית. אבל רבותינו נמנו באושא והכריעו שאתרוג הולך אחר זמן לקיטתו, בין לעניין מעשרות ובין לעניין השביעית.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁבִיעִית — לְעוֹלָם שִׁשִּׁית. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁבִיעִית, אֲפִילּוּ כְּזַיִת וְנַעֲשֵׂית כִּכָּר — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם טֶבֶל.
נאמר כי האמוראים של ארץ ישראל דנו בסוגיה זו: רבי יוחנן וריש לקיש שניהם אומרים: אתרוג מן השנה השישית של מחזור השמיטה שנכנס אל, ונלקט בשנת השמיטה הוא תמיד ולכל דבר נחשב כפירות השנה השישית. כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, אמר שרבי יוחנן אמר: אתרוג של השנה השישית שנכנס אל, ונלקט בשנת השמיטה, אף שעל סף שנת השמיטה היה רק בגודל של כזית ובמהלך שנת השמיטה גדל לגודל של כיכר לחם, נחשב לפירות השנה השישית החייבים במעשר, ואם אדם אוכל אותו בלי לעשר, הוא חייב משום אכילת טבל.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִילָן שֶׁחָנְטוּ פֵּירוֹתָיו קוֹדֶם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט — מִתְעַשֵּׂר לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה, אַחַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט — מִתְעַשֵּׂר לְשָׁנָה הַבָּאָה. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּאִילָן שֶׁעוֹשֶׂה שְׁתֵּי בְרִיכוֹת בַּשָּׁנָה.
החכמים לימדו בברייתא: עץ שפירותיו חנטו לפני חמישה עשר בשבט מתעשר לפי השנה שעברה, ואם הפירות חנטו לאחר חמישה עשר בשבט הוא מתעשר לפי השנה הבאה. רבי נחמיה אמר: באיזה מקרה נאמר דבר זה? הוא נאמר לגבי עץ שמוציא שני מחזורים, שני יבולים, בשנה אחת .
שְׁתֵּי בְרִיכוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: כְּעֵין שְׁתֵּי בְרִיכוֹת.
הגמרא קוטעת בשאלה על נוסח הברייתא הזו: האם עולה על דעתך לומר שני ולדות? בעלי חיים מולידים ולדות, אבל אילנות אינם עושים כן. אלא אמור: כמו שני ולדות, כלומר, יבול של שתי עונות.
אֲבָל אִילָן הָעוֹשֶׂה בְּרִיכָה אַחַת, כְּגוֹן דְּקָלִים וְזֵיתִים וְחָרוּבִין, אַף עַל פִּי שֶׁחָנְטוּ פֵּירוֹתֵיהֶן קוֹדֶם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט — מִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.
הברייתא ממשיכה: אבל במקרה של עצים שמניבים רק מחזור אחד של פרי, כגון דקלים, וזיתים, וחרובים, שמניבים פרי רק פעם אחת בשנה, אף על פי שפירותיהם חנטו לפני חמישה עשר בשבט, מעשרים אותם לפי השנה הבאה, שכן הם הולכים אחר זמן לקיטתם. לפי רבי נחמיה, את רוב הפירות מעשרים לפי זמן לקיטת הפרי, שכן רק מיעוט מעצי הפרי מניבים שני יבולים בשנה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נָהֲגוּ הָעָם בֶּחָרוּבִין כְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
רבי יוחנן אמר: העם היו רגילים לנהוג לגבי חרובים בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, ששנת המעשר שלהם נקבעת לפי זמן לקיטת הפרי.
אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: בְּנוֹת שׁוּחַ — שְׁבִיעִית שֶׁלָּהֶן שְׁנִיָּה, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשׂוֹת לִשְׁלֹשׁ הַשָּׁנִים!
ריש לקיש הקשה על דעתו של רבי יוחנן ממשנה המלמדת: במקרה של תאנים לבנות, השנה השביעית לגביהן לעניין הלכות אכילה וביעור היא בשנה השנייה של מחזור השמיטה, מפני שפירותיהן גדלים במשך שלוש שנים, ולכן הפרי שמבשיל בשנה השנייה של מחזור השמיטה כבר נוצר בשנה השביעית הקודמת. מכאן עולה שהמעשר הולך אחר זמן היווצרות הפרי ולא אחר זמן הלקיטה.
אִישְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא הַכֹּהֵן לְרַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן: אַמַּאי אִישְׁתִּיק? לֵימָא לֵיהּ: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא רַבִּי נְחֶמְיָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי רַבָּנַן?!
רבי יוחנן שתק ולא השיב, כאילו לא הייתה לו תשובה. אמר רבי אבא הכהן לרבי יוסי הכהן: מדוע רבי יוחנן שתק? היה עליו לומר לריש לקיש כך: אני מדבר אליך על דעתו של רבי נחמיה, ואתה אומר לי את דעתם של החכמים?
מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: שָׁבְקַתְּ רַבָּנַן וְעָבְדַתְּ כְּרַבִּי נְחֶמְיָה?!
רבי יוסי הכהן השיב: הוא לא היה יכול לטעון טענה זו, מפני שריש לקיש היה אז אומר לו: האם אתה זונח את דעת החכמים, שהם הרוב, ונוהג בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, שמביע דעת יחיד חולקת?
וְלֵימָא לֵיהּ: קָאָמֵינָא לָךְ ״נָהֲגוּ״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי אִיסּוּרָא?! דַּאֲמַר לֵיהּ: בִּמְקוֹם אִיסּוּרָא, כִּי נָהֲגוּ שָׁבְקִינַן לְהוּ?!
רבי אבא הכהן הוסיף ושאל: רבי יוחנן היה צריך לומר לו: אני מדבר אליך רק על האופן שבו העם נוהג ושמנהגם הולך לפי דעתו של רבי נחמיה, ואתה אומר לי שיש כאן איסור? רבי יוסי הכהן השיב: הוא לא היה יכול לומר זאת, מפני שריש לקיש היה אז אומר לו: במקום שיש איסור, אפילו אם היו רגילים לנהוג באופן מסוים, האם היינו מניחים להם להמשיך?
וְלֵימָא לֵיהּ: כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא — מַעֲשֵׂר חָרוּבִין דְּרַבָּנַן, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי שְׁבִיעִית דְּאוֹרָיְיתָא?!
רבי אבא הכהן הוסיף ושאל: רבי יוחנן היה צריך לומר לריש לקיש כך: אני מדבר איתך על מעשר חרובים, שהוא רק מתקנת חכמים, שכן לפי דין תורה כל הפירות מלבד ענבים וזיתים פטורים ממעשר, ואתה מדבר איתי על שנת השמיטה, שהיא מדין תורה? מאחר שזהו טיעון שאין עליו תשובה, הגמרא שבה ומבהירה עניין זה.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אַבָּא הַכֹּהֵן: תְּמֵיהַנִי אִם הֱשִׁיבָהּ רֵישׁ לָקִישׁ לִתְשׁוּבָה זוֹ. אִם הֱשִׁיבָהּ? הָא אוֹתְבַהּ! אֶלָּא אֵימָא: אִם קִיבְּלָהּ רַבִּי יוֹחָנָן, אִם לָא קִיבְּלָהּ.
אלא, רבי אבא הכהן אמר: אני תוהה האם ריש לקיש אכן העלה קושיה מקורית זו על דעתו של רבי יוחנן, שכן יש לה פירכה ברורה כל כך. הגמרא שואלת: וכי שאל אותה? והרי אכן שאל אותה, כפי שמסופר במעשה. אלא אמור: אני תוהה אם רבי יוחנן קיבל שאלה זו ושתק מפני שלא היה לו מה להשיב, או שלא קיבל אותה ואף על פי כן שתק מפני שסבר שהשאלה אינה ראויה לתשובה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria