מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָזֵיל בָּתַר לְקִיטָה — רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְקָתָנֵי שְׁבָט!
הגמרא מבהירה פסיקה זו: את מי שמעת שאמר ששנת המעשר של אתרוגהולכת אחר זמן הלקיטה של פריו? היה זה רבן גמליאל. ואף על פי כן ברייתא זומלמדת שראש השנה למעשר אתרוג הוא בחמישה עשר בשבט, בניגוד לדעתו של רבה בר רב הונא, האומר שלדעת רבן גמליאל הוא באחד בתשרי.
אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: אַף עַל גַּב דְּאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה כְּיָרָק — רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ שְׁבָט.
אלא, אם דבר זה נאמר, כך נאמר: רבה בר רב הונא אמר: אף על פי שרבן גמליאל אמר ששנת המעשר של אתרוג הולכת אחר זמן לקיטתו של פריו, כמו ירק, ראש השנה שלו הוא בשבט, כמו אילן.
מַאי שְׁנָא הָתָם דְּקָתָנֵי ״אִם הָיְתָה שְׁנִיָּה נִכְנֶסֶת לִשְׁלִישִׁית״ וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״אִם הָיְתָה שְׁלִישִׁית נִכְנֶסֶת לִרְבִיעִית״?
הגמרא שואלת: מה שונה שם, בברייתא בנוגע למי שליקט ירקות בערב ראש השנה, שכך היא מלמדת את המקרה כאשר זו הייתה השנה השנייה של מחזור השמיטה הנכנסת לשלישית, ומה שונה כאן, בברייתא העוסקת במי שהיה מלקט את פרי עץ האתרוג בערב חמישה עשר בשבט, שכך היא מלמדת את המקרה כאשר זו הייתה השנה השלישית הנכנסת לרביעית? מדוע אין מובאת אותה דוגמה בשני המקרים?
מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאֶתְרוֹג קַשְׁיָא לֵיהּ יְדָא וְאַיְּידֵי דִּמְמַשְׁמְשִׁי בֵּיהּ כּוּלֵּי עָלְמָא בִּשְׁבִיעִית, לָא טָעֵין פֵּרֵי עַד תְּלָת שְׁנִין.
הגמרא משיבה: היא מלמדת אותנו בדרך אגב, שהדבר מזיק לאתרוג כאשר העץ מטופל בידיים, ומכיוון שכולם נוגעים בו בשנת השמיטה, שכן כל הפרדסים מופקרים וכל אחד רשאי להיכנס ולקטוף פירות, העץ אינו נושא פרי הראוי לאכילה במשך עוד שלוש שנים.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: אֶתְרוֹג, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ אֵימָתַי? אֲמַר לֵיהּ: שְׁבָט. שְׁבָט דָּחֳדָשִׁים, אוֹ שְׁבָט דִּתְקוּפָה? אֲמַר לֵיהּ: דָּחֳדָשִׁים.
רבי יוחנן שאל את רבי ינאי: בנוגע לאתרוג, מתי ראש השנה שלו? רבי ינאי אמר לו: בשבט. רבי יוחנן שאל שוב: האם אתה מתכוון לחודש שבט הירחי או לשבט של העונה, שמתחיל שלושים יום לאחר היפוך החורף, אך בתאריך שונה בכל שנה? רבי ינאי אמר לו: אני מתכוון לחודש הירחי של שבט.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַלֵּךְ אַחַר רוֹב שָׁנִים.
רבא שאל את רב נחמן, ויש אומרים כי היה זה רבי יוחנן ששאל את רבי ינאי: אם הייתה זו שנה מעוברת, מהי ההלכה? האם ראש השנה לאילנות עובר אז לאדר הראשון, שהוא החודש הלפני אחרון בשנה מעוברת? אמר לו: לך אחר רוב השנים. אפילו בשנה מעוברת ראש השנה לאילנות הוא בשבט.
אָמַר רַבָּה: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁבִיעִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר. וּבַת שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁמִינִית — פְּטוּרָה בַּמַּעֲשֵׂר וְחַיֶּיבֶת בַּבִּיעוּר.
רבא אמר: אתרוג מן השנה השישית של מחזור השמיטה שנכנס ל, ונלקט בשנת השמיטה פטור מן המעשרות, כדין פירות שנת השמיטה, והוא גם פטור ממצוות הביעור של פירות שנת השמיטה מן הבית לאחר שפירות מאותו המין שוב אינם מצויים בשדה. אתרוג של שנת השמיטהשנכנס ל, ונלקט בשנה השמינית פטור מן המעשרות אך חייב במצוות הביעור של פירות שנת השמיטה מן הבית.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא סֵיפָא — לְחוּמְרָא, אֶלָּא רֵישָׁא פְּטוּרָה מִן הַבִּיעוּר — אַמַּאי? דְּאָמְרִינַן זִיל בָּתַר חֲנָטָה, אִי הָכִי תִּיחַיַּיב בְּמַעֲשֵׂר!
אביי אמר לו: מובן, כי בפסקה האחרונה ההלכה הולכת לפי הגישה היותר מחמירה, שכן היא הולכת אחר זמן היווצרות הפרי, שהיה בשנת השמיטה, ולכן האתרוג חייב במצוות ביעור. אבל בפסקה הראשונה, הקובעת שהאתרוגפטור ממצוות ביעור, מדוע כך? בהכרח שאנו אומרים שיש ללכת אחר זמן היווצרות הפרי, שהיה בשנה השישית. אבל אם כן, עליו להיות חייב במעשרות.
אֲמַר לֵיהּ: יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּיחַיַּיב בְּמַעֲשֵׂר?!
רבא אמר לו: יד כל אדם ממשמשת בו, שכן הכול רשאים להיכנס לפרדסים ולגעת בכל הפירות, ולכן האתרוג נחשב להפקר, ואף על פי כן אתה מבקש לומר שהוא חייב במעשרות? אפילו אם אינו פטור כפירות שנת השמיטה, הוא פטור מן המעשרות מפני שכעת הוא הפקר.
וְרַב הַמְנוּנָא אָמַר: בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁבִיעִית — לְעוֹלָם שִׁשִּׁית, וּבַת שְׁבִיעִית הַנִּכְנֶסֶת לִשְׁמִינִית — לְעוֹלָם שְׁבִיעִית.
רב המנונא חלק ואמר: אתרוג מן השנה השישית של מחזור השמיטה שנכנס ל, ונלקט ב, שנת השמיטה הריהו תמיד ולכל דבר נחשב של השנה השישית. ואתרוג משנת השמיטה שנכנס ל, ונלקט ב, השנה השמינית הריהו תמיד ולכל דבר נחשב פרי של שנת השמיטה.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁבִיעִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁחַיָּיב בְּמַעֲשֵׂר אֶלָּא אִם כֵּן גָּדַל בְּחִיּוּב וְנִלְקַט בְּחִיּוּב. וּבַת שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁמִינִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁחַיָּיב בְּבִיעוּר אֶלָּא אִם כֵּן גָּדַל בִּשְׁבִיעִית וְנִלְקַט בִּשְׁבִיעִית.
הגמרא מעלה קושיה מן הברייתא הבאה: רבי שמעון בן יהודה אמר משום רבי שמעון: אתרוג של השנה השישית שנכנס ל, ונלקט בשנת השמיטה פטור מן המעשרות, והוא גם פטור ממצוות ביעור פירות שביעית מן הבית, שאין לך דבר שחייב במעשרות אלא אם כן הוא גם גדל בזמן של חיוב במעשרות וגם נלקט בזמן של חיוב. וכן אתרוג של שנת השמיטה שנכנס ל, ונלקט בשנה השמינית פטור מן המעשרות, והוא גם פטור ממצוות ביעור, שאין דבר חייב במצוות ביעור אלא אם כן הוא גם גדל בשנת השמיטה וגם נלקט בשנת השמיטה.
רֵישָׁא קַשְׁיָא לְרַב הַמְנוּנָא, סֵיפָא קַשְׁיָא בֵּין לְרַבָּה בֵּין לְרַב הַמְנוּנָא!
הגמרא מציינת: הסעיף הראשון של ברייתא זו מעורר קושיה ביחס לדעתו של רב המנונא, האומר שאתרוג של השנה השישית שנלקט בשנת השמיטה חייב במעשרות. והסעיף האחרון של הברייתא מעורר קושיה ביחס לדעותיהם של רבה ורב המנונא, שכן שניהם אומרים שאתרוג של שנת השמיטה שנלקט בשנה השמינית חייב במצוות ביעור.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: אֶתְרוֹג — אַחַר לְקִיטָתוֹ לְמַעֲשֵׂר, וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא, וְאָמְרוּ: אַחַר לְקִיטָתוֹ, בֵּין לְמַעֲשֵׂר בֵּין לִשְׁבִיעִית.
הגמרא משיבה: העניין הוא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: רבי יוסי אמר: אבטולמוס העיד בשם חמישה זקנים: אתרוג הולך אחר זמן לקיטתו לעניין מעשרות. אבל רבותינו נמנו באושא ואמרו שאתרוג הולך אחר זמן לקיטתו, הן לעניין מעשרות והן לעניין שנת השמיטה.
שְׁבִיעִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
הגמרא מעלה שאלה על ברייתא זו: מי הזכיר בכלל את שנת השמיטה? נושא הדיון היה מעשרות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria