אֶחָד כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, וְאֶחָד כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
מעשר אחד היה בהתאם לשיטתם של בית שמאי שראש השנה לאילנות הוא בא׳ בשבט, ובמקרה זה כבר הייתה זו השנה השלישית או השישית, שבה יש להפריש מעשר עני; ומעשר אחד היה בהתאם לשיטתם של בית הלל שראש השנה לאילנות הוא בט״ו בשבט, ולכן עדיין הייתה זו השנה השנייה או החמישית, שבה יש להפריש מעשר שני.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא מִנְהַג בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל נָהַג בָּהּ, אֶלָּא מִנְהַג רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָהַג בָּהּ.
רבי יוסי בר יהודה אומר: הוא לא נהג כפי שנהג כדי להתאים למנהגים המנוגדים של בית שמאי ובית הלל. אלא, הוא נהג כפי שנהג כדי להתאים למנהגים המנוגדים של רבן גמליאל ורבי אליעזר.
דִּתְנַן: אֶתְרוֹג שָׁוֶה לָאִילָן בִּשְׁלֹשָׁה דְּרָכִים, וְלַיָּרָק בְּדֶרֶךְ אֶחָד. שָׁוֶה לָאִילָן בִּשְׁלֹשָׁה דְּרָכִים: לְעׇרְלָה וְלִרְבָעִי וְלִשְׁבִיעִית וּלְיָרָק בְּדֶרֶךְ אֶחָד — שֶׁבִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
כפי שלמדנו במשנה: עץ ה-אתרוג דומה לעץ רגיל בשלושה דברים ולירק בדבר אחד. כיצד? הוא דומה לעץ רגיל בשלושה דברים: לעניין ערלה, שפירות שלוש השנים הראשונות לאחר נטיעת העץ אסורים; לעניין פירות השנה הרביעית, שהפרי הגדל בשנה הרביעית לאחר נטיעת העץ חייב להיות מובא לירושלים ולהיאכל שם, או שיש לפדותו; ולעניין שנת השמיטה, שהשנה נקבעת לפי זמן חנטת הפרי. וה-אתרוג דומה לירק בדבר אחד, והוא ששנת המעשר שלו נקבעת לפי זמן הלקיטה של פריו; זו דעתו של רבן גמליאל.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֶתְרוֹג שָׁוֶה לָאִילָן לְכׇל דָּבָר.
רבי אליעזר אומר: האתרוג הוא כמו פרי של עץ לכל דבר, ולכן גם שנת המעשר שלו נקבעת לפי זמן היווצרות פריו. מאחר שרבי עקיבא הסתפק אם ההלכה נפסקת בהתאם לדעתו של רבן גמליאל או של רבי אליעזר, הוא הפריש שני מעשרות כדי לנהוג לפי שתי הדעות שלהם.
וּמִי עָבְדִינַן כִּתְרֵי חוּמְרֵי? וְהָתַנְיָא: לְעוֹלָם הֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, וְהָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי — עוֹשֶׂה. כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל — עוֹשֶׂה. מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמִקּוּלֵּי בֵּית הִלֵּל — רָשָׁע. מֵחוּמְרֵי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְהַכְּסִיל בַּחֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ״. אֶלָּא: אִי כְּבֵית שַׁמַּאי — בְּקוּלֵּיהוֹן וּבְחוּמְרֵיהוֹן. אִי כְּבֵית הִלֵּל — בְּקוּלֵּיהוֹן וּבְחוּמְרֵיהוֹן.
הגמרא מקשה על התנהגותו של רבי עקיבא: וכי אנו נוקטים את החומרות של שני פוסקים החולקים בשורה של סוגיות? והרי שנינו בברייתא: ההלכה היא תמיד כדברי בית הלל, אך מי שרוצה לנהוג כדברי בית שמאי רשאי לעשות כן, ומי שרוצה לנהוג כדברי בית הלל רשאי לעשות כן. אם הוא נוקט גם את הקולות של בית שמאי וגם את הקולות של בית הלל, הרי הוא רשע. ואם הוא נוקט גם את החומרות של בית שמאי ואת החומרות של בית הלל, עליו הכתוב אומר: "והכסיל בחושך הולך" (קהלת ב:יד). אלא, יש לנהוג או כדברי בית שמאי, וללכת הן אחר קולותיהם והן אחר חומרותיהם, או כדברי בית הלל, וללכת הן אחר קולותיהם והן אחר חומרותיהם. אם כן, מדוע רבי עקיבא הלך אחר שתי חומרות סותרות?
רַבִּי עֲקִיבָא גְּמָרֵיהּ אִסְתַּפַּק לֵיהּ, וְלָא יְדַע אִי בֵּית הִלֵּל בְּאֶחָד בִּשְׁבָט אוֹמֵר, אִי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט אוֹמֵר.
הגמרא משיבה: רבי עקיבא ביקש לנהוג בהתאם לדעת בית הלל, אך היה מסופק במסורתו ולא ידע אם בית הלל אמרו שראש השנה לאילנות הוא באחד בשבט או שמא אמרו שהוא בחמישה עשר בשבט, ולכן הפריש שני מעשרות כדי לצאת ידי שתי האפשרויות.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא מִנְהַג בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל נָהַג בָּהּ, אֶלָּא מִנְהַג רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָהַג בָּהּ. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — כְּבֵית שַׁמַּאי נָהַג בָּהּ!
הגמרא מוסיפה ומבהירה את הברייתא, הקובעת: רבי יוסי בר יהודה אומר: הוא לא נהג כפי שנהג כדי להתאים את עצמו למנהגים הסותרים של בית שמאי ובית הלל; אלא, הוא נהג כפי שנהג כדי להתאים את עצמו למנהגים הסותרים של רבן גמליאל ורבי אליעזר. הגמרא שואלת: מאחר שעשה זאת באחד בשבט, נראה כי נהג בהתאם למנהגו של בית שמאי. לפי בית הלל, הן חניטת הפרי והן לקיטתו התרחשו באותה שנה, שכן השנה החדשה אינה מתחילה עד חמישה עשר בשבט, ולכן לא היה צורך להפריש שני מעשרות.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנַנְיָא: הָכָא בְּאֶתְרוֹג שֶׁחָנְטוּ פֵּירוֹתָיו קוֹדֶם חֲמִשָּׁה עָשָׂר דְּאִידַּךְ שְׁבָט עָסְקִינַן. וּבְדִין הוּא אֲפִילּוּ קוֹדֶם לָכֵן, וּמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה כָּךְ הָיָה.
רבי חנינא אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי חנניה שאמר: כאן אנו עוסקים בעץ אתרוג שפריו חנט לפני חמישה עשר בשבט האחר, הקודם, שבט, בשנה השנייה, והוא נלקט באחד בשבט שלאחר מכן, בשנה השלישית. לפי דעתו של רבי אליעזר ששנת המעשר של אתרוג הולכת אחר זמן חנטת פריו, הפרי היה חייב במעשר שני, ואילו לפי דעתו של רבן גמליאל ששנת המעשר של אתרוג הולכת אחר זמן לקיטתו, הוא היה חייב במעשר עני, ולכן רבי עקיבא הפריש שני מעשרות. ומן הדין היה צריך ללמד שאפילו אם הפרי נלקט מוקדם יותר, בכל זמן לאחר חמישה עשר בשבט הקודם, אלא שהמעשה שהיה, כך היה, שהפרי נלקט באחד בשבט.
רָבִינָא אָמַר, כְּרוֹךְ וּתְנִי: לֹא אֶחָד בִּשְׁבָט הָיָה — אֶלָּא חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט הָיָה, וְלֹא מִנְהַג בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל נָהַג בָּהּ — אֶלָּא מִנְהַג רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָהַג בָּהּ.
רבינא אמר: צירף את שתי האמירות ושנה את הברייתא כך: לא באחד בשבט ליקט רבי עקיבא את הפרי, אלא בחמישה עשר בשבט, והוא לא נהג כפי שנהג כדי להתאים למנהגים הסותרים של בית שמאי ובית הלל, אלא נהג כפי שנהג כדי להתאים למנהגים הסותרים של רבן גמליאל ורבי אליעזר, ושניהם בהתאם למנהגו של בית הלל.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַשְׁתָּא דְּאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ כְּיָרָק, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי.
§ רבה בר רב הונא אמר: כעת, לאחר שרבן גמליאל אמר כי שנת המעשר של אתרוג נקבעת לפי זמן הלקיטה של פריו, כמו ירק, ראש השנה שלו לעניין מעשרות הוא בתשרי, כמו שאר הירקות.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לִיקֵּט אֶתְרוֹג עֶרֶב חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט עַד שֶׁלֹּא תָּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ, וְחָזַר וְלִיקֵּט מִשֶּׁתָּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ — אֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, לְפִי שֶׁאֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין לֹא מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ. הָיְתָה שְׁלִישִׁית נִכְנֶסֶת לִרְבִיעִית — שְׁלִישִׁית מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי, רְבִיעִית מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם אדם ליקט את פירותיו של עץ אתרוג בערב חמישה עשר בשבט לפני שקיעת החמה, ולאחר מכן ליקט עוד פירות לאחר השקיעה, אין להפריש תרומה ומעשרות מזה על זה, כשם שאין מפרישים תרומה ומעשרות מן החדש על הישן או מן הישן על החדש. אם עשה כן כאשר הייתה זו השנה השלישית למחזור השמיטה הנכנסת לרביעית, ההלכה היא כך: ממה שליקט בשנה השלישית עליו להפריש מעשר ראשון ומעשר עני, וממה שליקט בשנה הרביעית עליו להפריש מעשר ראשון ומעשר שני.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria