וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי, הֲוָה אָמֵינָא: מִשּׁוּם דְּקָסָבַר יֵשׁ בִּילָּה, קָא מַשְׁמַע לַן: לַכֹּל אֵין בִּילָּה.
הגמרא מעירה: נחוץ לומר את כל שלוש האמירות של שמואל כדי להבהיר את עמדתו, שכן אילו שמואל היה מלמד אותנו רק שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי, הייתי אומר שזה מפני שהוא סבור שיש בלילה אפילו ביחס למוצקים. לכן, הוא מלמד אותנו את האמירה השנייה, שאין בלילה לשום דבר מלבד יין, שמן ונוזלים אחרים.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן לַכֹּל אֵין בִּילָּה — הֲוָה אָמֵינָא: כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי.
ואילו שמואל לימד אותנו רק שאין בלילה לשום דבר מלבד נוזלים, הייתי אומר שהוא סובר כחכמים לעניין מעשרות, שתערובת של פול המצרי אינה יכולה להתעשר יחד. לכן, הוא מלמד אותנו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָנֵי תַּרְתֵּי — הֲוָה אָמֵינָא: קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, קָא מַשְׁמַע לַן: הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר גְּמַר פֶּרִי.
ואילו שמואל היה מלמד אותנו רק את שתי האמירות הללו, הייתי אומר בהתאם לדעתו של רבי זירא שקשה ליישב אמירה אחת של שמואל עם אמירה אחרת של שמואל. לכן, הוא מלמד אותנו כי בכל המקרים, שנת המעשר הולכת אחר זמן ההבשלה המלאה של התבואה, ומטעם זה ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר גְּמַר פֶּרִי — הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ תְּבוּאָה וְזֵיתִים נָמֵי — קָא מַשְׁמַע לַן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי בְּמַאי דִּפְלִיג.
ואילו שמואל היה מלמד אותנו רק שבכל המקרים שנת המעשר הולכת אחר זמן ההבשלה המלאה של התבואה, הייתי אומר שדבר זה חל אפילו על דגן וזיתים. לכן, הוא מלמד אותנו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי לגבי מחלוקתו עם החכמים, כלומר, לגבי פולין, אך לגבי דגן וזיתים שנת המעשר הולכת אחר הזמן שבו הגיעו לשליש גידולם.
וְלַשְׁמְעִינַן הָנֵי תַּרְתֵּי, לַכֹּל אֵין בִּילָּה לְמָה לִי? הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דִּלְיַיִן וָשֶׁמֶן יֵשׁ בִּילָּה.
הגמרא שואלת: אבל שילמד אותנו רק את שני אלה, הקביעות שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי ושבכל המקרים שנת המעשר נקבעת לפי ההבשלה המלאה של הפרי, ודבר זה היה מספיק כדי להבהיר את עמדתו של שמואל. למה אני צריך שייאמר לי שאין בלילה לשום דבר? הגמרא משיבה: דבר זה בא ללמד אותנו לא שאין בלילה למוצקים, אלא שיש בלילה ליין, לשמן, ולנוזלים אחרים.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, מָה גּוֹרֶן וָיֶקֶב מְיוּחָדִין שֶׁגְּדֵילִין עַל מֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה, אַף כֹּל שֶׁגְּדֵילִין עַל מֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה — מִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה. יָצְאוּ יְרָקוֹת שֶׁגְּדֵילִין עַל מֵי שָׁנָה הַבָּאָה, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.
§ כך שנינו בברייתא שרבי יוסי הגלילי אומר: הכתוב אומר: "באספך מגרנך ומיקבך" (דברים טז:יג). מכאן שכשם שהתבואה המובאת אל הגורן והיין המובא אל היקב מיוחדים בכך שהם גדלים ממי השנה היוצאת, כלומר, מן הלחות שבקרקע מגשמי החורף הקודם, וההלכה היא שמעשרים אותם לפי השנה היוצאת, כך גם כל דבר שגדל ממי השנה היוצאת מתעשר לפי השנה היוצאת. דבר זה בא להוציא ירקות, שגדלים ממי השנה הנכנסת, שכן מחזור גידולם קצר והם ניזונים מן הגשם היורד בשעת גידולם. לפיכך, מעשרים אותם לפי השנה הנכנסת.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, מָה גּוֹרֶן וְיֶקֶב מְיוּחָדִין שֶׁגְּדֵילִין עַל רוֹב מַיִם, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה, אַף כֹּל שֶׁגְּדֵילִין עַל רוֹב מַיִם — מִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה שֶׁעָבְרָה. יָצְאוּ יְרָקוֹת שֶׁגְּדֵילִין עַל כׇּל מַיִם, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.
רבי עקיבא אומר: כך יש לדרוש את הפסוק: "באספך מגרנך ומיקבך"; מכאן למדנו שכשם שהתבואה המובאת אל הגורן והיין המובא אל היקב מיוחדים בכך שהם גדלים על רוב מים, כלומר, מי גשמים מספיקים להם ואין הם זקוקים להשקיה, וההלכה היא שמעשרים אותם לפי השנה היוצאת, כך אף כל דבר שגדל על רוב מים מתעשר לפי השנה היוצאת. דבר זה בא להוציא ירקות, שגדלים על כל מים, כלומר, הם זקוקים גם להשקיה. לפיכך, מעשרים אותם לפי השנה הנכנסת.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּצָלִים הַסָּרִיסִין וּפוֹל הַמִּצְרִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. דִּתְנַן: בְּצָלִים הַסָּרִיסִין וּפוֹל הַמִּצְרִי שֶׁמָּנַע מֵהֶן מַיִם שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — מִתְעַשְּׂרִין לְשֶׁעָבַר וּמוּתָּרִין בַּשְּׁבִיעִית, וְאִם לָאו — אֲסוּרִין בַּשְּׁבִיעִית וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין דעותיהם של רבי יוסי הגלילי ורבי עקיבא? אמר רבי אבהו: יש הבדל מעשי ביניהם בנוגע לבצלים שאין בהם זרע ופול המצרי, כפי שלמדנו במשנה: בצלים שאין בהם זרע, שמגדלים אותם בשביל העלים הירוקים שלהם ולא בשביל הפקעות או הזרעים שלהם, ופול המצרי שנשתל כדי להיאכל כירק, שמנעו מהם מים שלושים יום לפני ראש השנה, כדי שחלקיהם הירוקים יפסיקו לגדול והם יתחילו לגדול לזרע, מתעשרים לפי השנה היוצאת, והם מותרים אם השנה החדשה היא שנת השמיטה. ואם לאו, הם אסורים אם היא שנת השמיטה, ובשנים רגילות הם מתעשרים לפי השנה הנכנסת. לכן, ההלכה אינה תלויה במין הצמח אלא בשאלה אם היבול ניזון למעשה ממי השנה הקודמת או ממי השנה החדשה, ומשנה זו נשנית בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי.
בְּאֶחָד בִּשְׁבָט רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הוֹאִיל וְיָצְאוּ רוֹב גִּשְׁמֵי שָׁנָה, וַעֲדַיִין רוֹב תְּקוּפָה מִבַּחוּץ.
§ המשנה לימדה: באחד בשבט הוא ראש השנה לאילנות, כדברי בית שמאי. הגמרא שואלת: מה הטעם שנקבע ראש השנה לאילנות בתאריך זה? רבי אלעזר אמר שרבי אושעיא אמר: הטעם הוא שכן עד אותו זמן כבר ירדו רוב גשמי השנה, ועדיין רוב התקופה, כלומר החורף, לפניה, שכן הוא נמשך עד תקופת ניסן, שבדרך כלל חלה בניסן.
מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁרוֹב תְּקוּפָה מִבַּחוּץ, הוֹאִיל וְיָצְאוּ רוֹב גִּשְׁמֵי שָׁנָה.
הגמרא שואלת: מה הוא אומר? הגמרא מסבירה: כך הוא אמר: אף על פי שרוב עונת החורף עדיין לפנינו, מכל מקום, מאחר שרוב גשמי השנה כבר ירדו, הדבר נחשב לסוף השנה הקודמת של הגשמים, וכל דבר שצומח מכאן ואילך נחשב לתבואת השנה הבאה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁלִּיקֵּט אֶתְרוֹג בְּאֶחָד בִּשְׁבָט וְנָהַג בּוֹ שְׁנֵי עִישּׂוּרִין,
החכמים לימדו בברייתא: היה פעם מעשה ברבי עקיבא, שליקט אתרוג באחד בשבט והפריש שני מעשרות. דבר זה אירע בשנה השנייה או החמישית למחזור השמיטה. בשנה השנייה והחמישית מפרישים מעשר שני, ואילו בשנה השלישית והשישית מפרישים מעשר עני. רבי עקיבא הפריש גם מעשר שני וגם מעשר עני, משום שהיה מסופק לגבי ההלכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria