אַל תִּקְרֵי ״לִשְׁלֹשׁ״, אֶלָּא ״לִשְׁלִישׁ״.
אל תקרא זאת כ־״לשלוש [lishelosh]״ אלא כך: לשליש [lishelish]. ולמד מכאן ששנת המעשרות נקבעת לפי המועד שבו התבואה מגיעה לשליש גידולה.
וְהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״וּזְרַעְתֶּם אֵת הַשָּׁנָה הַשְּׁמִינִית וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן עַד הַשָּׁנָה הַתְּשִׁיעִית״.
הגמרא מעלה קושי: אבל הביטוי נחוץ עבור משמעות הפסוק עצמו, ללמד שהשנה השישית תתברך כך שתניב יבול המספיק לשלוש שנים. הגמרא משיבה: הרי נאמר בפסוק אחר: "וזרעתם את השנה השמינית ואכלתם מן התבואה הישנה עד השנה התשיעית" (ויקרא כה:כב), כך שהפסוק האחרון מלמד על יבול המספיק לשלוש שנים, והפסוק הראשון פנוי לדרוש את ההלכה בנוגע לשליש גידול.
תְּנַן הָתָם: הָאוֹרֶז וְהַדּוֹחַן וְהַפְּרָגִין וְהַשּׁוּמְשְׁמִין שֶׁהִשְׁרִישׁוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִתְעַשְּׂרִין לְשֶׁעָבַר, וּמוּתָּרִין בַּשְּׁבִיעִית. וְאִם לָאו — אֲסוּרִין בַּשְּׁבִיעִית, וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה.
§ למדנו במשנה שם: אורז, דוחן, פרג ושומשום שהשרישו לפני ראש השנה, מתעשרים לפי השנה היוצאת, כלומר שמפרישים מעשר שני בשנים הראשונה, השנייה, הרביעית והחמישית למחזור השמיטה, ומעשר עני מופרש בשנים השלישית והשישית, והם מותרים אפילו אם השנה שלאחר מכן היא שנת שמיטה. אם לא השרישו לפני ראש השנה, הם אסורים אם זו שנת שמיטה, ובשנים רגילות מתעשרים לפי השנה הנכנסת.
אָמַר רַבָּה, אֲמוּר רַבָּנַן: אִילָן בָּתַר חֲנָטָה, תְּבוּאָה וְזֵיתִים בָּתַר שְׁלִישׁ, יָרָק בָּתַר לְקִיטָה. הָנֵי כְּמַאן שַׁוִּינְהוּ רַבָּנַן?
רבה אמר: אמור שהחכמים אמרו ששנת המעשר של אילן הולכת אחר זמן היווצרות פריו, ושל דגן וזיתים הולכת אחר הזמן שבו הם מגיעים לשליש מגידולם, ושל ירקות הולכת אחר זמן לקיטתם. לפיכך ניתן להעלות את השאלה: לגבי אלה הגידולים, כלומר אורז, דוחן, פרג ושומשום, למה השוו אותם החכמים? שנת המעשר שלהם אינה נקבעת לא לפי היווצרותם, ולא לפי הזמן שבו הם מגיעים לשליש מגידולם, ולא לפי לקיטתם.
הֲדַר אָמַר רַבָּה: מִתּוֹךְ שֶׁעֲשׂוּיִין פְּרָכִין פְּרָכִין, אָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר הַשְׁרָשָׁה.
רבא אמר אז: הטעם לייחודיותם לעניין מעשרות הוא שמאחר שגידולים אלה אינם מבשילים בבת אחת, אלא מבשילים ונאספים מעט מעט במשך פרק זמן ממושך, אם שנתם הייתה נקבעת לפי זמן לקיטתם, אנשים עלולים להפריש מעשרות ממה שנלקט לפני ראש השנה על מה שנלקט לאחר ראש השנה. לפיכך, החכמים גזרו ששנת המעשר שלהם הולכת אחר זמן השרשתם, שהוא זהה לכל השדה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְיִצְבּוֹר גּוֹרְנוֹ לְתוֹכוֹ, וְנִמְצָא תּוֹרֵם מִן הֶחָדָשׁ שֶׁבּוֹ עַל הֶחָדָשׁ שֶׁבּוֹ, מִן הַיָּשָׁן שֶׁבּוֹ עַל הַיָּשָׁן שֶׁבּוֹ!
אביי אמר לו: מדוע היו צריכים לגזור גזירה כזו? יש חלופה טובה יותר: שיערום אדם את כל המלאי על גורנו, אל תוך אמצע הערימה, יערבב היטב את המלאי יחד, ולאחר מכן יפריש תרומה ומעשרות, וכך יימצא שהפריש תרומה ומעשרות מן החדש שבתערובת על החדש שבה, ומן הישן שבתערובת על הישן שבה.
מִי לָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי: פּוֹל הַמִּצְרִי שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע, מִקְצָתוֹ הִשְׁרִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּמִקְצָתוֹ הִשְׁרִישׁ לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, לְפִי שֶׁאֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין לֹא מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ.
אביי המשיך: האם לא שנינו בברייתא: רבי יוסי בן קיפר אמר משום רבי שמעון שזורי: אם צמח הלוביה נזרע לזרע, ולא כדי להיאכל כירק אלא בשביל הזרעים, הפולים עצמם, בין לאכילה ובין לזריעה, וחלקם השתרשו כבר לפני ראש השנה, בעוד שחלקם השתרשו רק לאחר ראש השנה, אין להפריש תרומה או מעשרות מזה על זה, כשם שאין מפרישים תרומה או מעשרות מן החדש על הישן או מן הישן על החדש.
כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — צוֹבֵר גּוֹרְנוֹ לְתוֹכוֹ, וְנִמְצָא תּוֹרֵם וּמְעַשֵּׂר מִן הֶחָדָשׁ שֶׁבּוֹ עַל הֶחָדָשׁ שֶׁבּוֹ, וּמִן הַיָּשָׁן שֶׁבּוֹ עַל הַיָּשָׁן שֶׁבּוֹ.
כיצד, אם כן, יש לנהוג כדי שלא יטעה ויפריש תרומה ומעשרות שלא כראוי? יערום את כל המלאי על גורנו, אל תוך האמצע של הוא, יערבב את המלאי היטב, ואחר כך יפריש תרומה ומעשרות, וממילא יימצא שהפריש תרומה ומעשרות מן החדש שבתערובת על החדש שבה, ומן הישן שבתערובת על הישן שבה. מדוע לא לעשות כך גם באורז, דוחן, פרג ושומשום?
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי קָאָמְרַתְּ? רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי סָבַר יֵשׁ בִּילָּה.
רבא אמר לאביי: אתה מדבר על דעתו של רבי שמעון שזורי? אינך יכול להקשות ממה שהוא אומר, שכן רבי שמעון שזורי סבור שיש תערובת. הוא מניח שהישן והחדש התערבו היטב, כך שהתרומה והמעשרות שהופרשו מן התערובת הם באותם היחסים של ישן וחדש כפי שהיו בגידולים המקוריים.
וְרַבָּנַן סָבְרִי אֵין בִּילָּה.
אבל החכמים סבורים שאין בלילה; הם אינם מניחים שהישן והחדש התערבבו היטב ובאופן שווה. לכן, ערימת כל המלאי, ערבובו יחד, ולאחר מכן הפרשת תרומה ומעשרות לא תבטיח שהם יופרשו כראוי.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: לַכֹּל אֵין בִּילָּה, חוּץ מִיַּיִן וָשֶׁמֶן!
רבי יצחק בר נחמני אמר ששמואל אמר: ההלכה היא כדברי רבי יוסי בן קיפר, שאמר בשם רבי שמעון שזורי. רבי זירא מקשה על כך בחריפות: וכי שמואל אכן אמר זאת? והרי שמואל אמר: אין בלילה לשום דבר אלא ליין, לשמן, ולשאר משקים? במקרה של משקים הוא סבור שהכול מעורבב לגמרי, אך לא במקרה של מוצקים. אם כן, כיצד יכול היה לפסוק בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי?
אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר גְּמַר פֶּרִי.
הגמרא משיבה: רבי זירא שכח את מה ששמואל אמר: בכל המקרים, שנת המעשר הולכת אחר זמן ההבשלה המלאה של התבואה. לכן, אפשר לעשר יחד את כל זרעי הלוביה, בין אם הצמחים שמהם גדלו השתרשו לפני ראש השנה ובין אם לאחריו. אין זה בשל טעמו של רבי שמעון שזורי שיש תערובת, אלא מפני שכל הפולים מגיעים להבשלה מלאה באותו זמן, וממילא כולם נחשבים לתבואת השנה הנכנסת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria