וְדִלְמָא לָא עָיֵיל כְּלָל, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא תְּשַׁמֵּט וְתֵיזִיל עַד חַג הַסּוּכּוֹת!
אך אולי הפסוק מתייחס לתוצרת שלא גדלה כלל במהלך השנה השביעית, ואף על פי כן, הרחמן קובע בתורה שכל ההלכות של שנת השמיטה ממשיכות לחול עד חג הסוכות של השנה השמינית.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְחַג הָאָסִיף בְּצֵאת הַשָּׁנָה״, מַאי ״אָסִיף״? אִילֵּימָא: חַג הַבָּא בִּזְמַן אֲסִיפָה — הָכְתִיב: ״בְּאׇסְפְּךָ״.
הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן נאמר: "וחג האסיף בצאת השנה, באספך את מעשיך מן השדה" (שמות כג:טז). מהי המשמעות של "אסיף"? אם נאמר שפירושו: חג הבא בזמן האסיף של היבול, האם לא כבר נאמר: "באספך את מעשיך"? אין צורך לחזור על כך פעם שנייה.
אֶלָּא מַאי ״אָסִיף״ — קָצִיר. וְקִים לְהוּ לְרַבָּנַן דְּכׇל תְּבוּאָה שֶׁנִּקְצְרָה בֶּחָג, בְּיָדוּעַ שֶׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְקָא קָרֵי לַהּ ״בְּצֵאת הַשָּׁנָה״.
אלא, למה הכוונה כאן ב"אסיף"? הכוונה היא לקציר. ולחכמים יש מסורת מקובלת שכל תבואה שמגיעה לגידול מלא כך שקוצרים אותה בחג סוכותידוע שהגיעה לשליש מגידולה לפני ראש השנה, והתורה קוראת לאותה תקופה בשנה עד סוכות"בסוף השנה," ובכך מורה שהיא עדיין כפופה להלכות החלות על השנה הקודמת.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: וְקִים לְהוּ לְרַבָּנַן בֵּין שְׁלִישׁ לְפָחוֹת מִשְּׁלִישׁ? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תַּפֵּיק נַפְשָׁךְ לְבַר מֵהִלְכְתָא? כׇּל מִדּוֹת חֲכָמִים — כֵּן הוּא.
§ רבי ירמיה אמר לרבי זירא: וכי החכמים יכולים להבחין בדיוק בין תבואה שהגיעה לשליש גידולה לבין תבואה שהגיעה לפחות משליש גידולה? רבי זירא אמר לו: וכי איני תמיד אומר לך שלא תוציא את עצמך מגבולות ההלכה? כל מידותיהם של החכמים כך הן; הן מדויקות וקצובות.
אַרְבָּעִים סְאָה הוּא טוֹבֵל, בְּאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קוּרְטוֹב — אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל בָּהֶן. כְּבֵיצָה מְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין, כְּבֵיצָה חָסֵר שׁוּמְשׁוּם — אֵינוֹ מְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין.
לדוגמה, מי שטובל במקווה שיש בו ארבעים סאה של מים נטהר, אבל בארבעים סאה פחות אפילו השיעור הזעיר של קורטוב, הוא אינו יכול לטבול ולהיטהר בהם. וכן, כביצה של אוכל טמא יכולה לטמא אוכל אחר בטומאה, אבל פחות מכביצה אפילו השיעור הזעיר של שומשום אינו מטמא אוכל.
שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה — מִטַּמֵּא מִדְרָס, שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה חָסֵר נִימָא אַחַת — אֵינוֹ מִטַּמֵּא מִדְרָס.
כך גם, פיסת בד בגודל שלושה על שלושה טפחים מקבלת טומאת מדרס הנגרמת על ידי דריסה, אך פיסת בד בגודל שלושה על שלושה טפחים פחות נימה אחת [nima] אינה מקבלת טומאת מדרס הנגרמת על ידי דריסה.
הֲדַר אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לָאו מִילְּתָא הִיא דַּאֲמַרִי. דִּבְעוֹ מִינֵּיהּ חַבְרַיָּיא מֵרַב כָּהֲנָא: עוֹמֶר שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ, מֵהֵיכָן הִקְרִיבוּהוּ? אִם תֹּאמַר דְּעָיֵיל בְּיַד גּוֹי, ״קְצִירְכֶם״ אָמַר רַחֲמָנָא — וְלֹא קְצִיר גּוֹי.
לאחר מכן אמר רבי ירמיה: מה שאמרתי אינו כלום, ולשאלתי לא היה כל יסוד, שכן ניתן להוכיח שהחכמים יודעים לקבוע שהתבואה הגיעה לשליש גידולה. שהרי רב כהנא נשאל פעם על ידי שאר החברים בבית המדרש כך: בנוגע לעומר שהביאו בני ישראל כאשר נכנסו לראשונה לארץ ישראל בימי יהושע, מהיכן הביאוהו? אם תאמר שעומר זה הובא מתבואה שגדלה ברשותו של גוי, יש קושי, שכן הרחמן אומר בTorah: “וַהֲבֵאתֶם אֶת עֹמֶר רֵאשִׁית קְצִירְכֶם אֶל הַכֹּהֵן” (ויקרא כג:י), שמכאן ניתן ללמוד שצריך להיות זה קצירכם, שגדל ברשותו של יהודי, ולא קצירו של גוי.
מִמַּאי דְּאַקְרִיבוּ, דִּלְמָא לָא אַקְרִיבוּ! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ מִמׇּחֳרַת הַפֶּסַח״. מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח — אֲכוּל, מֵעִיקָּרָא — לָא אֲכוּל. דְּאַקְרִיבוּ עוֹמֶר וַהֲדַר אָכְלִי. מֵהֵיכָן הִקְרִיבוּ?
הגמרא שואלת תחילה על ההנחה של חבריו של רב כהנא: מניין ידוע שעם ישראל אכן הביא קרבן עומר באותה שנה? שמא לא הקריבו אותו כלל. הגמרא דוחה טענה זו: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן נאמר: "ויאכלו מעבור הארץ ממחרת הפסח" (יהושע ה:יא), ומלמד: רק ממחרת הפסח אכלו מן התבואה החדשה, אבל בתחילה לא אכלו ממנה. מדוע? מפני שהם תחילה הביאו את העומר בשישה עשר בניסן כהלכה, ורק לאחר מכן אכלו מן התבואה החדשה. לכן השאלה בעינה עומדת: מניין הביאו את קרבן העומר?
אָמַר לָהֶן: כׇּל שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ בְּיַד גּוֹי.
רב כהנא אמר להם: כל דבר שבא לרשותו של יהודי ולא הגיע לשליש מגידולו ברשותו של גוי, כשר להיקצר לצורך קרבן העומר.
וְדִלְמָא עָיֵיל וְלָא קִים לְהוּ? אֶלָּא קִים לְהוּ — הָכָא נָמֵי קִים לְהוּ.
רבי ירמיה מסיים את הוכחתו: אך גם שם אפשר לשאול: אולי התבואה כבר הגיעה למעשה לשליש מגידולה, אלא שהם לא יכלו להבחין בוודאות בין תבואה שהגיעה לשליש גידולה לבין תבואה שלא הגיעה. אלא, עליך לומר שהם היו מסוגלים להבחין בוודאות. כאן גם כן, אפשר לומר שהחכמים מסוגלים להבחין בוודאות בין יבול שהגיע לשליש גידולו לפני ראש השנה לבין יבול שלא הגיע.
וְדִלְמָא לָא עָיֵיל כְּלָל, אֲבָל הֵיכָא דְּעָיֵיל רִיבְעָא — בֵּין שְׁלִישׁ לְפָחוֹת מִשְּׁלִישׁ לָא קִים לְהוּ!
הגמרא שואלת: אין זו הוכחה מוחלטת, שמא עם ישראל הביא את קרבן העומר מתבואה שלא גדלה כלל לפני שכבשו את הארץ, וההבחנה הייתה ניכרת לכול. אבל במקום שבו התבואה הגיעה לרבע מגידולה, אין החכמים יכולים להבחין בוודאות בהבדל בין שליש לפחות משליש.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּלָא עָיֵיל כְּלָל — בְּחַמְשָׁה יוֹמֵי מִי קָא מָלְיָא?
הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן נאמר: "ויעלו העם מן הירדן בעשור לחודש הראשון " (יהושע ד:יט). ואם יעלה על דעתך לומר שהתבואה לא צמחה כלל לפני שבני ישראל נכנסו לארץ, האם ייתכן שהגיעה לגמר גידולה בתוך חמישה ימים בלבד?
אֶלָּא מַאי, דְּעָיֵיל רִבְעָא אוֹ דַנְקָא? אַכַּתִּי בְּחַמְשָׁה יוֹמֵי מִי קָא מָלְיָא! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: ״אֶרֶץ צְבִי״ כְּתִיב בַּהּ — הָכָא נָמֵי: ״אֶרֶץ צְבִי״ כְּתִיב בַּהּ.
הגמרא דוחה טענה זו: אלא, מה אפשר לומר? שהתבואה הגיעה לרבע או לשישית [danka] מגידולה לפני שעם ישראל כבש את הארץ? גם זה קשה, שכן עדיין אפשר לשאול: האם התבואה יכלה להגיע לגידול מלא בתוך רק חמישה ימים? אלא, מה יש לך לומר? אפשר לומר שביחס לארץ ישראל נאמר: "ארץ הצבי" (דניאל יא, מא), ומשתמע מכך שתבואת ארץ ישראל מבשילה במהירותו של צבי. כאן גם כן, אפשר לומר כי "ארץ הצבי" נאמר ביחס לארץ ישראל וחל על הבשלת התבואה, כך שהיא יכולה להבשיל בתוך ימים ספורים בלבד.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי חֲנִינָא: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּהַאי ״אָסִיף״ קָצִיר הוּא? וְהָכְתִיב: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, וְאָמַר מָר: בִּפְסוֹלֶת גּוֹרֶן וְיֶקֶב הַכָּתוּב מְדַבֵּר!
§ רבי חנינא מתנגד בחריפות לראיה שהובאה מן הפסוק בשמות שהוזכר לעיל, המתייחס לסוכות כחג האסיף: כיצד אתה יכול לומר ש"אסיף" זה פירושו קציר? והלא נאמר: "חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים, באספך מגרנך ומיקבך" (דברים טז:יג), והמאסטר אמר על כך: הפסוק מדבר כאן בפסולת הגורן והיקב, שמשתמשים בה לעשות את סכך הסוכה. אם כן, האסיף הנזכר לגבי חג הסוכות אינו מתייחס לקציר אלא לאיסוף קש מן הגורן.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: הָא מִילְּתָא הֲוַאי בִּידַן, וַאֲתָא רַבִּי חֲנִינָא שְׁדָא בַּיהּ נַרְגָּא.
רבי זעירא אמר על כך: דבר זה היה בידינו, כלומר, סברתי שיש בידינו הוכחה מוצקה ששנות התבואה הולכות אחר השליש הראשון של גידולה, אבל רבי חנינא בא והטיל עליה גרזן, וכרת אותה, שכן קושייתו של רבי חנינא ביטלה לחלוטין את ההוכחה.
אֶלָּא מְנָלַן? כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אוֹמֵר: ״וְעָשָׂת אֶת הַתְּבוּאָה לִשְׁלֹשׁ הַשָּׁנִים״,
הגמרא שואלת: אלא, מנין לנו שהשנים לגבי תבואה הולכות אחר השליש הראשון של גידולה? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא שרבי יונתן בן יוסף אומר: הכתוב אומר: "וציויתי את ברכתי לכם בשנה הששית ועשת את התבואה לשלש השנים" (ויקרא כה:כא);
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria