מִשֶּׁתָּבֹא הַשֶּׁמֶשׁ — אֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, לְפִי שֶׁאֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין, לֹא מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן, וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ. אִם הָיְתָה שְׁנִיָּה נִכְנֶסֶת לִשְׁלִישִׁית — שְׁנִיָּה מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, שְׁלִישִׁית — מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי.
לאחר השקיעה, כך שהם שייכים לשנה החדשה, אין להפריש תרומה ומעשר מן האחד על האחר, כשם שאין מפרישים תרומה ומעשר מן החדש על היבול הישן ולא מן הישן על היבול החדש. אם הייתה זו השנה השנייה במחזור השמיטה הנכנסת לשלישית, ההלכה היא: ממה שליקט בשנה השנייה עליו להפריש מעשר ראשון, שהוא נותן ללוי, ומעשר שני, שאותו הוא אוכל בירושלים; ממה שליקט בשנה השלישית, עליו להפריש מעשר ראשון ומעשר עני, שהוא נותן לנזקק.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כִּי תְכַלֶּה לַעְשֵׂר אֶת כׇּל מַעְשַׂר תְּבוּאָתְךָ בַּשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית שְׁנַת הַמַּעֲשֵׂר״, שָׁנָה שֶׁאֵין בָּהּ אֶלָּא מַעֲשֵׂר אֶחָד. הָא כֵּיצַד? מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי יִבְטַל.
מניין נלמדים דברים אלה שבשנה השלישית יש להפריש מעשר עני ולא מעשר שני? רבי יהושע בן לוי אמר: הכתוב אומר: "כי תכלה לעשר את כל מעשר תבואתך בשנה השלישית שנת המעשר" (דברים כו:יב). הכוונה היא לשנה שבה יש רק אחד משני המעשרות שניתנו בשנים הקודמות. כיצד? מפרישים מעשר ראשון ומעשר עני, שנזכר במפורש באותו עניין, ומעשר שני בטל באותה שנה.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַף מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן נָמֵי יִבְטַל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶל הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כִּי תִקְחוּ מֵאֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַמַּעֲשֵׂר אֲשֶׁר נָתַתִּי לָכֶם מֵאִתָּם בְּנַחֲלַתְכֶם״, הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לְנַחֲלָה: מָה נַחֲלָה אֵין לָהּ הֶפְסֵק — אַף מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן אֵין לוֹ הֶפְסֵק.
או אולי אין זה כך, אלא למעשה אפילו מעשר ראשון בטל בשנה השלישית ומפרישים רק מעשר אחד, כלומר מעשר עני. לכן, הפסוק קובע: "וכך תדבר אל הלוויים ואמרת אליהם: כי תקחו מאת בני ישראל את המעשרות אשר נתתי לכם מאתם בנחלתכם" (במדבר יח:כו). הפסוק מצמיד את המעשר הראשון הניתן ללוויים לנחלה של קרקע: כשם שלגבי נחלה אין הפסקה, שכן על פי דין תורה נחלת קרקע אינה יכולה להימכר לצמיתות, אלא היא עוברת מדור לדור בלא הפסק, כך גם, לגבי מעשר ראשון הניתן ללוויים אין הפסקה, אלא הוא ניטל בכל שנה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי תְכַלֶּה לַעְשֵׂר וְגוֹ׳״, שָׁנָה שֶׁאֵין בָּהּ אֶלָּא מַעֲשֵׂר אֶחָד. הָא כֵּיצַד? מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי יִבְטַל. יָכוֹל אַף מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן נָמֵי יִבְטַל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבָא הַלֵּוִי״, כׇּל זְמַן שֶׁבָּא — תֵּן לוֹ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
אותה הלכהנלמדת בברייתא אחרת: הפסוק אומר: "כי תכלה לעשר את כל מעשר תבואתך בשנה השלישית, שנת המעשר." הכוונה היא לשנה שבה יש רק אחד משני המעשרות שניתנו בשנים הקודמות. כיצד? מפרישים מעשר ראשון ומעשר עני, ומעשר שני בטל. אפשר היה לחשוב שאפילו מעשר ראשון בטל בשנה השלישית. לכן הפסוק אומר: "והלוי, כי אין לו חלק ונחלה עמך, והגר והיתום והאלמנה אשר בשעריך, ובאו, ואכלו ושבעו" (דברים יד:כט). בכל זמן שהלוי בא, תן לו; בכל שנה אתה חייב לתת ללוי את מעשרו. זהו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶל הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כִּי תִקְחוּ מֵאֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַמַּעֲשֵׂר אֲשֶׁר נָתַתִּי לָכֶם מֵאִתָּם בְּנַחֲלַתְכֶם״, הִקִּישׁוֹ הַכָּתוּב לְנַחֲלָה: מָה נַחֲלָה אֵין לָהּ הֶפְסֵק — אַף מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן אֵין לוֹ הֶפְסֵק.
רבי אליעזר בן יעקב אומר: אין צריך ללמוד זאת מכאן אלא ממקור אחר, שכן נאמר: "וכה תדבר אל הלוויים ואמרת אליהם: כי תקחו מאת בני ישראל את המעשר אשר נתתי לכם מאתם בנחלתכם." הכתוב מקיש את המעשר הראשון לנחלה של קרקע: כשם שביחס לנחלה של קרקע אין הפסק, כך גם ביחס למעשר ראשון אין הפסק.
וְלַנְּדָרִים וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה — מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם. וְאִם אָמַר לְשָׁנָה זוֹ, אֲפִילּוּ לֹא עָמַד אֶלָּא בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בְּתִשְׁרִי — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה.
§ כך נלמד בברייתא שהובאה לעיל: ואחד בתשרי הוא ראש השנה לנדרים. חכמים לימדו בברייתא: מי שאסור בנדר להפיק הנאה מחברו במשך שנה מונה שנים עשר חודש מיום ליום, מן היום שבו נדר את הנדר. דין זה חל בין אם נדר שלא להפיק כל הנאה מחברו במשך שנה, ובין אם היה נושא לנדרו של אחר האוסר עליו להפיק כל הנאה מנכסיו של אותו אדם במשך שנה. אבל אם, בשעה שנדר, אמר: לשנה זו, אזי אפילו אם נדר את הנדר רק בעשרים ותשעה באלול, משהגיע יום ראשון בתשרי, בחודש שלאחר מכן, נחשב לו כשנה, ומותר לו להפיק הנאה מן האחר.
אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה אֵינוֹ חָשׁוּב שָׁנָה, לְצַעוֹרֵיהּ נַפְשֵׁיהּ קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא אִצְטַעַר לֵיהּ.
הגמרא מעירה: דבר זה נכון אפילו לשיטת מי שאמר כי יום אחד בשנה אינו נחשב שנה, שכן במקרה של נדר האדם קיבל על עצמו להתענות, והוא כבר השיג את מטרתו והתענה, ולכן קיים את נדרו.
וְאֵימָא נִיסָן? בִּנְדָרִים הַלֵּךְ אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
הגמרא שואלת: אבל אמור ששנה לעניין נדרים מסתיימת בניסן. הגמרא משיבה: ההלכה היא שלעניין נדרים, הולכים אחר הלשון הרגילה של בני אדם. משמעותו של נדר מובנת בהתאם לאופן שבו המילים משמשות בדיבור הרגיל, וכאשר אנשים מדברים על שנה, הם בדרך כלל מונים אותה מתחילת תשרי.
תְּנַן הָתָם: הַתִּלְתָּן — מִשֶּׁתִּצְמַח, הַתְּבוּאָה וְהַזֵּיתִים — מִשֶּׁיָּבִיאוּ שְׁלִישׁ.
למדנו במשנה שם (מעשרות א:ג): ממתי הפירות חייבים במעשרות? התלתן חייב משעה שהוא מצמיח. התבואה והזיתים חייבים משעה שהגיעו לשליש גידולם.
מַאי מִשֶּׁתִּצְמַח — מִשֶּׁתִּצְמַח לִזְרָעִים.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: משעה שהוא מצמיח? חילבה מתחילה להצמיח כמעט מיד לאחר שהיא נזרעת. הגמרא משיבה: הכוונה היא משעה שהוא מצמיח לזרע, כלומר, מן הזמן שבו זרעיו מפותחים דיים כדי להצמיח יבול נוסף.
הַתְּבוּאָה וְהַזֵּיתִים מִשֶּׁיָּבִיאוּ שְׁלִישׁ. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּמָטוּ בָּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, אָמַר קְרָא: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים בְּמוֹעֵד שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה בְּחַג הַסּוּכּוֹת״, שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה מַאי עֲבִידְתֵּיהּ בְּחַג הַסּוּכּוֹת? שְׁמִינִית הִיא!
כך נלמד במשנה: דגן וזיתים חייבים במעשרות משעה שהביאו שליש מגידולם. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, ששנות התבואה הולכות אחר השליש הראשון של גידולה? אמר רב אסי שרבי יוחנן אמר, ויש שקבעו שאמירה זו נאמרה בשם רבי יוסי הגלילי: הכתוב אומר: "מקץ שבע שנים במועד שנת השמטה בחג הסוכות" (דברים לא:י). מה עניינה של שנת השמטה שנזכרה עם חג הסוכות? חג הסוכות הוא כבר השנה השמינית.
אֶלָּא, לוֹמַר לָךְ: כׇּל תְּבוּאָה שֶׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ בַּשְּׁבִיעִית לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אַתָּה נוֹהֵג בּוֹ מִנְהַג שְׁבִיעִית בַּשְּׁמִינִית.
אלא, הוא בא לומר לך שההלכות של שנת השמיטה ממשיכות לחול בסוכות של השנה שלאחריה, שכן עליך לנהוג בכל תבואה שהגיעה לשליש מגידולה בשנת השמיטה לפני ראש השנה בקדושת שנת השמיטה, אפילו אם היא משלימה את גידולה ונעשית ראויה לשימוש רק בשנה השמינית.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַב אַסִּי:
רבי זירא אמר לרב אסי:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria