וּמִתּוֹךְ שֶׁשִּׁינּוּ מַעֲשֵׂיהֶם, שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְהֶעֱלָה מַזַּל כִּימָה בַּיּוֹם, וְנָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
אך משום שהעם שינו את מעשיהם לרעה, הקדוש ברוך הוא שינה עבורם את מעשה בראשית, והעלה את מזל כימה ביום, והסיר ממנו שני כוכבים והביא מבול לעולם.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שֵׁנִי״. אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַאי ״שֵׁנִי״? שֵׁנִי לְדִין.
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת רבי יהושע, הסבור שהמבול החל בחודש אייר, זהו כפי שנאמר: "בחודש השני", המתייחס לחודש אייר, החודש השני מניסן. אבל לשיטת רבי אליעזר, הסבור שהמבול החל בחודש מרחשוון, מהי משמעות "החודש השני"? הגמרא משיבה: הכוונה היא לשני לחודש הכולל את יום הדין, והוא חודש תשרי.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַיְינוּ דְּשִׁינָּה. אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַאי שִׁינָּה?
הגמרא שואלת עוד: מובן, לשיטת רבי יהושע, הסובר שהמבול החל בחודש אייר, זהו פירוש הדבר שהוא שינה את מעשי הבריאה במבול, שכן גשם בדרך כלל אינו יורד באייר. אבל לשיטת רבי אליעזר, הסובר שהמבול החל במרחשוון, מה הוא שינה?
כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ. בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ — בַּעֲבֵירָה, וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ — כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״.
הגמרא משיבה: אפילו לשיטת רבי אליעזר נעשה שינוי, בהתאם לדבריו של רב חסדא, שכן רב חסדא אמר: הם חטאו ברתיחה, ונענשו ברתיחה; הם חטאו ברתיחת היצר של החטא של עריות אסורות, ונענשו ברתיחת מי חליטה. דבר זה נלמד מגזירה שווה. נאמר כאן, לגבי המבול: "וישכו המים" (בראשית ח:א), ונאמר במקום אחר, לגבי המלך אחשוורוש: "וחמת המלך שככה" (אסתר ז:י), ומכאן שהמילה "שככה" משמעה התקררה. דבר זה מלמד שבתחילה מי המבול היו רותחים לוהטים.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל מוֹנִין לַמַּבּוּל כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְלַתְּקוּפָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹנִין אַף לַמַּבּוּל כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
החכמים לימדו בברייתא: חכמי ישראל מונים את השנים מבריאת העולם ואת המבול בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, מתשרי, והם מחשבים את המחזורים של החמה והלבנה בהתאם לדעתו של רבי יהושע, מניסן. וחכמי אומות העולם, לעומת זאת, מונים את שניהם — את השנים מבריאת העולם ואת המבול בהתאם לדעתו של רבי יהושע, מניסן.
וְלַיְּרָקוֹת. תָּנָא: לַיְּרָקוֹת וְלַמַּעַשְׂרוֹת וְלַנְּדָרִים. לַיְּרָקוֹת מַאי נִינְהוּ? מַעֲשֵׂר יָרָק.
§ המשנה לימדה: ואחד בתשרי הוא ראש השנה לירקות. שנויה בברייתא: אחד בתשרי הוא ראש השנה לירקות, ולמעשרות, ולנדרים. הגמרא שואלת: מהו פירוש המונח: לירקות? הכוונה היא למעשר ירק, כלומר, אין להפריש תרומה או מעשרות מירקות שנלקטו לפני ראש השנה כדי לצאת ידי חובה עבור ירקות שנלקטו לאחר ראש השנה.
הַיְינוּ מַעַשְׂרוֹת? תְּנָא דְּרַבָּנַן וְקָתָנֵי דְּאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: אם כן, זהה הדבר למשמעות המונח למעשרות, ובכל זאת הברייתא מבחינה ביניהם. הגמרא משיבה: הברייתאשנתה תחילה על מעשר שהוא מדברי חכמים, כלומר, מעשר ירקות, שראש השנה שלו הוא באחד בתשרי, ולאחר מכן היא מלמדת על מעשר שהוא מדין תורה, כלומר, מעשר דגן, תירוש ויצהר, שראש השנה שלו גם הוא באחד בתשרי.
וְלִיתְנֵי דְּאוֹרָיְיתָא בְּרֵישָׁא! אַיְּידֵי דַּחֲבִיבָא לֵיהּ — אַקְדְּמַהּ. וְתַנָּא דִּידַן? תְּנָא דְּרַבָּנַן, וְכׇל שֶׁכֵּן דְּאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: אם כן, שילמד התנא של הברייתאתחילה את מה שהוא מדין תורה ברישא. הגמרא מסבירה: מכיוון שההלכה בנוגע למעשרות ירק הייתה חביבה עליו, הזכירה תחילה. הוא לימד תחילה על המעשר שהוא מגזירת חכמים, שכן יש בו חידוש גדול יותר, ולאחר מכן לימד על המעשר שהוא מדין תורה. הגמרא מוסיפה ושואלת: ולגבי התנא של משנתנו, שהזכיר רק ירקות ולא מעשרות, מה טעמו? הגמרא מסבירה: הוא שנה מעשרות ירק, שהם מגזירת חכמים, ומכך אפשר להסיק כל שכן שראשון בתשרי הוא ראש השנה למעשר דגן, תירוש ויצהר, שהוא מדין תורה.
וְלִיתְנֵי ״מַעֲשֵׂר״! אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעְשַׂר דָּגָן. וְלִיתְנֵי ״יָרָק״! תְּרֵי גַּוְונֵי יָרָק, דִּתְנַן: יָרָק הַנֶּאֱגָד — מִשֶּׁיֵּאָגֵד, וְשֶׁאֵינוֹ נֶאֱגָד — מִשֶּׁיְּמַלֵּא אֶת הַכְּלִי.
הגמרא מעלה שאלה על הברייתא: אבל שילמד התנא של הברייתא: מעשר, בלשון יחיד. מדוע ללמד מעשרות בלשון רבים? הגמרא משיבה: הוא משתמש בניסוח זה כדי לכלול גם את מעשר הבהמה וגם את מעשר הדגן. הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל שילמד: ירק, בלשון יחיד. מדוע ללמד: ירקות, בלשון רבים? הגמרא משיבה: כוונתו לכלול שני סוגים של ירקות, כפי שלמדנו במשנה: לגבי סוג של ירק שדרכו בדרך כלל להיאגד לאגודות לפני מכירתו, זמן המעשר הוא משעה שנאגד; ואילו לגבי סוג של ירק שאין דרכו בדרך כלל להיאגד לאגודות כאלה, זמן המעשר הוא משעה שממלאים כלי ממנו.
תָּנוּ רַבָּנַן: לִיקֵּט יָרָק עֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד שֶׁלֹּא תָּבֹא הַשֶּׁמֶשׁ, וְחָזַר וְלִיקֵּט
§ החכמים לימדו בברייתא: אם אדם ליקט ירקות בערב ראש השנה לפני שקיעת החמה, כך שהם שייכים לשנה הקודמת, ואז הוא חזר וליקט עוד ירקות
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria