עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ וְגוֹ׳״.
ומיד לאחר מכן נאמר: "זאת שם ביוסף לעדות, בצאתו על ארץ מצרים" (תהילים פא:ו), ומשתמע מכך ששחרורו של יוסף מן הכלא התרחש בראש השנה.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם — כְּתִיב הָכָא: ״וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרַיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״.
כמו כן נלמד בברייתא: בראש השנה פסקה עבדות אבותינו במצרים. מנין דבר זה ידוע? נאמר כאן: "והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים" (שמות ו:ו); ונאמר שם, לגבי יוסף: "הסירותי מסבל שכמו" (תהילים פא:ז). מכאן נלמד בגזירה שווה בין שני המופעים של המילה "סבל" שכשם שיוסף יצא מבית האסורים בתשרי, כך גם עבדות אבותינו במצרים הסתיימה בתשרי.
בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ — כִּדְאִיתָא. בְּתִשְׁרִי עֲתִידִין לִיגָּאֵל — אָתְיָא ״שׁוֹפָר״ ״שׁוֹפָר״. כְּתִיב הָכָא: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
נלמד בברייתא: בניסן אבותינו נגאלו ממצרים, כפי שנאמר במפורש בתורה. הברייתא ממשיכה: בתשרי לעתיד לבוא עם ישראל ייגאל בגאולה האחרונה. דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין מופע אחד של המילה שופר לבין מופע אחר של המילה שופר. נאמר כאן, לגבי ראש השנה: "תקעו בשופר בכסה ליום חגנו" (תהילים פא:ד), ונאמר שם, לגבי הגאולה האחרונה: "והיה ביום ההוא, ייתקע בשופר גדול" (ישעיהו כז:יג).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״לֵיל שִׁמּוּרִים״ — לַיִל הַמְשׁוּמָּר וּבָא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית.
כמו כן נלמד בברייתא: רבי יהושע אומר: בניסן אבותינו נגאלו ממצרים; ובניסן לעתיד לבוא עם ישראל ייגאל בגאולה האחרונה. הגמרא שואלת: מניין לנו שהגאולה האחרונה תהיה בניסן? הפסוק אומר: "ליל שימורים הוא לה' להוציאם מארץ מצרים; הוא הלילה הזה לה' שימורים לכל בני ישראל לדורותם" (שמות יב:מב). מכאן שליל הפסח הוא לילה שהיה שמור ברציפות, כלומר, מיועד לגאולה, מששת ימי בראשית, וכך יוסיף להיות עד הגאולה האחרונה.
וְאִידַּךְ: לַיְלָה הַמְּשׁוּמָּר וּבָא מִן הַמַּזִּיקִין.
הגמרא שואלת: וכיצד מבין האחר תנא, רבי אליעזר, את הפסוק הזה? הוא דורש ממנו שזהו לילה המשומר ברציפות ומוגן מפני שדים, כלומר, שלשדים אין כוח בלילה הראשון של פסח.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׁנַת שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה לְחַיֵּי נֹחַ בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּאִיָּיר הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה שׁוֹקֵעַ בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְמַעֲטִין. וּמִתּוֹךְ שֶׁשִּׁינּוּ מַעֲשֵׂיהֶן, שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְהֶעֱלָה מַזַּל כִּימָה בַּיּוֹם, וְנָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
ורבי אליעזר ורבי יהושע הולכים לפי קווי ההיגיון שלהם, שכן נחלקו באותה סוגיה עצמה גם בהקשר אחר. כפי שנלמד בברייתא: "בשנת שש מאות שנה לחיי נח, בחודש השני, בשבעה עשר יום לחודש, ביום הזה נבקעו כל מעיינות תהום רבה, וארובות השמים נפתחו" (בראשית ז:יא). רבי יהושע אומר: אותו יום היה שבעה עשר באייר, החודש השני של השנה המנויה מניסן, שהוא היום שבו מזל כימה שוקע ביום והעונה שבה המעיינות מתמעטים מחמת החום המתגבר. אלא שמפני שאנשי דור המבול שינו את מעשיהם לרעה, הקדוש ברוך הוא שינה להם את מעשה בראשית, ובמקום שכימה תשקע, הוא גרם למזל כימה לעלות ביום והוא נטל שני כוכבים מכימה, ובכך הביא מבול לעולם.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה עוֹלֶה בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְגַּבְּרִים.
רבי אליעזר חולק ואומר: אותו יום היה בשבעה עשר במרחשוון, החודש השני במניין מתשרי, שהוא היום שבו מזל כימה עולה ביום והעונה שבה המעיינות מתגברים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria