Drashot AI Logo
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם, בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּתִשְׁרִי עֲתִידִין לִיגָּאֵל.
בראש השנה פסקה עבדות אבותינו במצרים; ובניסן עם ישראל נגאל ממצרים; ובתשרי לעתיד לבוא עם ישראל ייגאל בגאולה האחרונה עם ביאת המשיח.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם, בְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת, בְּנִיסָן מֵתוּ אָבוֹת, בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם, בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל.
רבי יהושע חולק ואומר: בניסן נברא העולם; בניסן נולדו האבות; בניסן מתו האבות; בפסח נולד יצחק; בראש השנה שרה, רחל וחנה נפקדו מאת ה' והרו בנים; בראש השנה יצא יוסף מבית האסורים; בראש השנה פסקה עבדות אבותינו במצרים; בניסן נגאלו עם ישראל ממצרים; ובניסן לעתיד לבוא ייגאלו בגאולה האחרונה.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי״. אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁהָאָרֶץ מוֹצִיאָה דְּשָׁאִים וְאִילָן מָלֵא פֵּירוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה תִּשְׁרִי. וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן רְבִיעָה הָיְתָה, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְצִימֵּחוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ״.
הגמרא מסבירה עניינים אלה בפירוט: שנינו בברייתא כי רבי אליעזר אומר: מנין נלמד שהעולם נברא בחודש תשרי? שנאמר: "ויאמר אלוהים: תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע ועץ פרי עושה פרי למינו" (בראשית א:יא). איזהו החודש שבו הארץ מוציאה דשא והאילנות מלאים פרי בשל? על כרחך תאמר כי זהו תשרי. והוכחה נוספת שהעולם נברא בתשרי היא שכאשר העולם נברא לראשונה, היה זקוק לגשם כדי שהצמחים יגדלו, ותקופה זו המתחילה בתשרי היא זמן גשמים, וירדו גשמים והצמחים צמחו, שנאמר: "ואד יעלה מן הארץ, והשקה את כל פני האדמה" (בראשית ב:ו).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע וְעֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי״. אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁהָאָרֶץ מְלֵיאָה דְּשָׁאִים וְאִילָן מוֹצִיא פֵּירוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר, זֶה נִיסָן. וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק, זְמַן בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף שֶׁמִּזְדַּוְּוגִין זֶה אֵצֶל זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וְגוֹ׳״.
רבי יהושע אומר: מנין שנברא העולם בניסן? שנאמר: "ותוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע למינהו, ועץ עושה פרי" (בראשית א:יב). איזהו החודש שבו הארץ מלאה דשאים והאילנות מתחילים להוציא פרי? על כורחך אתה אומר שזהו ניסן. ועוד ראיה שנברא העולם בניסן, שכאשר נברא העולם לראשונה, היו בעלי החיים צריכים להתרבות כדי למלא את העולם, ותקופה זו המתחילה בניסן היא זמן שבו בהמה, וחיה, ועוף מזדווגים זה עם זה, שנאמר: "לבשו כרים הצאן, ועמקים יעטפו בר; יתרועעו אף ישירו" (תהילים סה:יד).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״עֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי״! הָהוּא לִבְרָכָה לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של האחר תנא, רבי אליעזר, האם לא נאמר: "ועץ עושה פרי," ומכאן שהעולם נברא בזמן שהעצים רק החלו להוציא את פירותיהם? הגמרא משיבה: אותו פסוק נכתב כברכה לדורות הבאים, שגם אז יוציאו את פירותיהם.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״עֵץ פְּרִי״? הָהוּא כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית לְקוֹמָתָן נִבְרְאוּ, לְדַעְתָּן נִבְרְאוּ, לְצִבְיוֹנָן נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכׇל צְבָאָם״, אַל תִּקְרֵי ״צְבָאָם״, אֶלָּא ״צִבְיוֹנָם״.
הגמרא ממשיכה לשאול: ולפי דעתו של התנא האחר, רבי יהושע, האם לא נאמר: "עץ פרי," דבר המורה שהעולם נברא בעונה שבה העצים כבר היו מלאים בפירותיהם? הגמרא משיבה: אותו פסוק ניתן להבין בהתאם לדבריו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: כל מעשי בראשית נבראו בקומתם השלמה, ראויים מיד לשאת פרי; הם נבראו בדעתם השלמה; הם נבראו בצביונם השלם. שנאמר: "ויכלו השמים והארץ וכל צבאם" (בראשית ב:א). אל תקרי אותו "צבאם"; אלא, קרא אותו צביונם, ומכאן שהעצים נבראו כשהם מלאים בפירות בשלים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים בֶּחָג״, יֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ אֵיתָנֵי עוֹלָם.
הברייתא ממשיכה: רבי אליעזר אומר: מנין נלמד שבתשרי נולדו האבות? שנאמר: "וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵתָנִים בֶּחָג, שהוא החודש השביעי" (מלכים א ח:ב), כלומר, תשרי. מה משמעות הביטוי: ירח האיתנים? זהו החודש שבו נולדו איתני העולם, כלומר, האבות, נולדו.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״אֵיתָן״ לִישָּׁנָא דְּתַקִּיפֵי הוּא — כְּדִכְתִיב: ״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ״, וְאוֹמֵר: ״קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת״. ״מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים״ — בִּזְכוּת אָבוֹת. ״מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת״ — בִּזְכוּת אִמָּהוֹת.
הגמרא שואלת: מנין ניתן להסיק שהמונח איתן מציין חזק? כפי שנאמר: “איתן מושבך, ושים בסלע קנך” (במדבר כד:כא). וכן נאמר: “שמעו הרים את ריב ה׳, והאיתנים מוסדי ארץ” (מיכה ו:ב), שהיא קריאה אל האבות. וכן נאמר: “קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות” (שיר השירים ב:ח): “מדלג על ההרים” פירושו שהגאולה תבוא מוקדם בזכות האבות, הנקראים הרים, ו“מקפץ על הגבעות” פירושו שהיא תבוא בזכות האמהות.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו״ — בְּיֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ זִיוְתָנֵי עוֹלָם.
רבי יהושע אומר: מנין נלמד שבניסן נולדו האבות? שנאמר: "ויהי בשמונים שנה וארבע מאות שנה לצאת בני ישראל מארץ מצרים, בשנה הרביעית, בירח זיו" (מלכים א ו:א). כלומר, בחודש שבו נולדו הזיוונים [zivtanei] של העולם, האבות, נולדו.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים״! הָתָם, דְּתַקִּיפֵי בְּמִצְוֹת.
הגמרא שואלת: ולפי האחר תנא, רבי יהושע, האם לא נאמר: "בירח האיתנים," שמכאן עולה שהאבות נולדו בתשרי? הגמרא משיבה: שם, הכוונה היא שהחודש איתן במצוות, בשל המועדים הרבים החלים בתשרי.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״בְּחֹדֶשׁ זִיו״? הַהוּא, דְּאִית בֵּיהּ זִיוָא לְאִילָנֵי. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דִּנְפַק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דִּמְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר מֵעוֹלָמוֹ כְּלוּם, וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם.
הגמרא שואלת עוד: ולפי האחר תנא, רבי אליעזר, האם לא נאמר: "בירח זיו"? הגמרא משיבה: זיו אינו רמז לאבות. אלא משמעותו שניסן הוא החודש שבו יש זוהר [זיו] לעצים. כפי שאמר רב יהודה: היוצא בימי ניסן ורואה אילנות שמלבלבים מברך: ברוך…שלא חיסר בעולמו דבר וברא בו בריות טובות ואילנות טובים ליהנות בהם בני אדם.
מַאן דְּאָמַר בְּנִיסָן נוֹלְדוּ — בְּנִיסָן מֵתוּ. מַאן דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ — בְּתִשְׁרִי מֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״ — הַיּוֹם מָלְאוּ יָמַי וּשְׁנוֹתַי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְמַלֵּא שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם מֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.
הגמרא ממשיכה: מי שאמר כי בניסן האבות נולדו סובר גם כי בניסן הם מתו. ומי שאומר כי בתשרי הם נולדו סובר גם כי בתשרי הם מתו, כפי שנאמר על משה ביום מותו: "ויאמר אליהם: בן מאה ועשרים שנה אנכי היום" (דברים לא:ב). מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר "היום," שכן ברור שמשה דיבר באותו יום, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר "היום"? ללמד שמשה דיבר בדיוק גמור, כאילו לומר: היום ימיי ושנותיי נתמלאו בדיוק והושלמו. דבר זה בא ללמדך שהקדוש ברוך הוא יושב וממלא שנותיהם של צדיקים מיום ליום ומחודש לחודש, כפי שנאמר: "את מספר ימיך אמלא" (שמות כג:כו). בדומה לכך, זכו האבות ששנותיהם יתמלאו עד היום ממש, ולכן מתו באותו תאריך שבו נולדו.
בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק, מְנָלַן — כְּדִכְתִיב: ״לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ״. אֵימַת קָאֵי? אִילֵּימָא בְּפֶסַח וְקָאָמַר לֵיהּ בַּעֲצֶרֶת — בְּחַמְשִׁין יוֹמִין מִי קָא יָלְדָה? אֶלָּא דְּקָאֵי בַּעֲצֶרֶת וְקָאָמַר לֵיהּ בְּתִשְׁרִי — אַכַּתִּי בְּחַמְשָׁה יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? אֶלָּא דְּקָאֵי בְּחַג וְקָאָמַר לַהּ בְּנִיסָן.
כך נלמד בברייתא: בפסח נולד יצחק. הגמרא שואלת: מנין לנו דבר זה? שנאמר שהמלאך שבישר לשרה שתלד בן אמר לאברהם: "למועד [מוֹעֵד] אשוב אליך, כעת חיה ולשרה בן" (בראשית יח:יד). דבר זה מובן כך: למועד הרגל הבא [מוֹעֵד]. מתי אמר המלאך זאת? אם נאמר שהיה זה בפסח והוא אמר לו שלשרה יהיה בן בשבועות, האם אישה יולדת לאחר רק חמישים יום? אלא, אמור שהיה זה בשבועות והוא אמר שהיא תלד ברגל שחל בחודש תשרי, כלומר, סוכות. אבל עדיין, האם היא יכולה ללדת לאחר רק חמישה חודשים? אלא, על כורחך יש לומר שהיה זה בסוכות, והוא דיבר על הרגל שחל בחודש ניסן, כלומר, פסח.
אַכַּתִּי, בְּשִׁיתָּא יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? תָּנָא: אוֹתָהּ שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת הָיְתָה. סוֹף סוֹף, כִּי מַדְלֵי מָר יוֹמֵי טוּמְאָה — בָּצְרִי לְהוּ!
הגמרא שואלת עוד: אבל עדיין, האם יכולה אישה ללדת לאחר רק שישה חודשים? הגמרא משיבה: חכם שנה בברייתא: אותה שנה הייתה שנה מעוברת, שבה נוסף חודש אדר נוסף לפני ניסן, ואישה אכן יכולה ללדת לאחר שבעה חודשים. הגמרא מעלה שאלה נוספת: בסופו של דבר, אם מנכים את ימי טומאתה של שרה, שכן כאשר המלאך דיבר אל שרה היא עדיין לא הרתה, ויש מסורת שביום ההוא החלה לראות דם נידה, כפי שנרמז בפסוק: "אחרי בלותי הייתה לי עדנה" (בראשית יח:יב), יש פחות משבעה חודשים.
אָמַר מָר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה — אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, יוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה — יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי לִתְקוּפוֹת הַיָּמִים״, מִיעוּט תְּקוּפוֹת — שְׁתַּיִם, וּמִיעוּט יָמִים — שְׁנַיִם.
מר זוטרא אמר: אפילו לשיטת מי שאמר שאם אישה יולדת ולד בר־קיימא בחודש התשיעי, אינה יכולה ללדת קודם לכן, ואם אינה משלימה תשעה חודשי היריון מלאים הוולד לא יחיה, מכל מקום, אם אישה יולדת בחודש השביעי, היא עשויה ללדת מוקדם, לפני שהחודש השביעי הושלם. כפי שנאמר על לידת שמואל: "ויהי לתקופות הימים ותהר חנה ותלד בן" (שמואל א א:כ), והדבר מובן כך: המינימום של "תקופות," עונות בנות שלושה חודשים, הוא שתיים, והמינימום של "ימים" הוא שניים. לפיכך, אפשר שאישה תלד לאחר היריון של שישה חודשים ושני ימים.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״פְּקִידָה״ ״פְּקִידָה״, אָתְיָא ״זְכִירָה״ ״זְכִירָה״. כְּתִיב בְּרָחֵל: ״וַיִּזְכּוֹר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל״, וּכְתִיב בְּחַנָּה: ״וַיִּזְכְּרֶהָ ה׳״, וְאָתְיָא ״זְכִירָה״ ״זְכִירָה״ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, דִּכְתִיב: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״.
כך נלמד בברייתא: בראש השנה נפקדו שרה, רחל וחנה מאת ה' והרו ילדים. הגמרא שואלת: מנין לנו דבר זה? אמר רבי אלעזר: דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין מופע אחד של המונח פקידה [pekida] לבין מופע אחר של המונח פקידה, ובאמצעות גזירה שווה בין מופע אחד של המונח זכירה [zekhira] לבין מופע אחר של המילה זכירה. כתוב על רחל: "ויזכור אלוהים את רחל" (בראשית ל:כב), וכתוב על חנה: "וה' פקד את חנה" (שמואל א' א:יט). ומשמעותם של מופעים אלה של המונח זכירה נלמדת ממופע אחר של המונח זכירה, לגבי ראש השנה, כפי שכתוב: "שבתון זכרון תרועה" (ויקרא כג:כד). מכאן נלמד שרחל וחנה נזכרו לפני ה' בראש השנה.
״פְּקִידָה״ ״פְּקִידָה״, כְּתִיב בְּחַנָּה: ״כִּי פָקַד ה׳ אֶת חַנָּה״, וּכְתִיב בְּשָׂרָה: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״.
ומשמעותו של מופע אחד של המונח פקידה נלמדת ממופע אחר של המונח פקידה. על חנה נאמר: "וה' פקד את חנה" (שמואל א' ב:כא), ועל שרה נאמר: "וה' פקד את שרה" (בראשית כא:א). מכאן נלמד שכשם שחנה נפקדה בראש השנה, כך גם שרה נפקדה בראש השנה.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין, מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ. כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא וְגוֹ׳.
עוד נלמד בברייתא: בראש השנה יוסף יצא מבית האסורים. הגמרא שואלת: מניין אנו לומדים זאת? שנאמר: "תקעו בשופר בחודש, בכסה ליום חגנו. כי חוק לישראל הוא, משפט לאלוהי יעקב" (תהילים פא:ד–ה). זהו רמז לראש השנה, החג היחיד שחל בזמן מולד החודש, כשהלבנה מכוסה ואינה נראית.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria