אֵינוֹ דִּין שֶׁיּוֹם אֶחָד עוֹלֶה בִּתְחִלָּתָהּ?
האם אין זה נכון שיום אחד צריך להיחשב כשנה מלאה בתחילת השנה?
וְאֶלָּא מַאי — רַבִּי אֶלְעָזָר? שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים בָּעֵי! דִּתְנַן: אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם נָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב — יַעֲקוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַרְכָּבָה שֶׁאֵינָהּ קוֹלֶטֶת בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים — שׁוּב אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
אלא, לפי איזו דעה היא הולכת? אם הברייתא לא נשנתה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האם היא הולכת לפי דעתו של רבי אלעזר, הסובר שרק שלושים יום נחשבים כשנה? אם כן, הרי נדרשים שלושים יום ועוד שלושים יום: שלושים יום כדי שהנטיעה תכה שורש, ועוד שלושים יום כדי להיחשב כשנה. כפי שלמדנו במשנה: אין נוטעין, מבריכין או מרכיבין אילנות בערב שביעית פחות משלושים יום לפני ראש השנה, ואם נטע, הבריך או הרכיב, יעקור את הנטיעה, שכן היא תכה שורש רק בשנה השביעית; זהו דבריו של רבי אלעזר. רבי יהודה אומר: כל הרכבה שאינה קולטת בתוך שלושה ימים שוב אינה קולטת לעולם. רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: שבועיים נדרשים כדי שהנטיעה תכה שורש.
וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשִׁים — צָרִיךְ שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשִׁים, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת — צָרִיךְ שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת וּשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִי נָמֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ — שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשִׁים בָּעֵי!
וגם בנושא זה אמר רב נחמן כי רבה בר אבוה אמר: לפי דברי מי שאומר שלושים יום, משמעות הדבר היא שנדרשים שלושים יום כדי שהנטיעה תכה שורש ועוד שלושים יום כדי להיחשב שנה. ולפי דברי מי שאומר שלושה ימים, משמעות הדבר היא שנדרשים שלושים ושלושה ימים. ולפי דברי מי שאומר שבועיים, משמעות הדבר היא שנדרשים שבועיים כדי שהנטיעה תכה שורש ועוד שלושים יום כדי להיחשב שנה. ואם התנא של המשנה סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה שרק שלושה ימים נדרשים כדי שהנטיעה תכה שורש, עדיין נדרשים שלושה ימים כדי שהנטיעה תכה שורש ושלושים יום כדי להיחשב שנה. אם כן, אי אפשר להבין את הברייתא אפילו בהתאם לדעתו של רבי אלעזר.
אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי מֵאִיר, וְכִי קָאָמַר שְׁלֹשִׁים — לִקְלִיטָה.
אלא, יש להבין זאת כך: הברייתא אכן נשנתה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, וכאשר היא אומרת שלושים יום, כוונתה לזמן הנדרש כדי שהנטיעה תכה שורש.
אִי הָכִי, שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בָּעֵי! קָא סָבַר: יוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, נדרשים שלושים ואחד ימים; שלושים יום כדי שהנטיעה תכה שורש, ועוד יום אחד כדי להיחשב כשנה. הגמרא משיבה: מבחינה עיונית זה נכון, אך הוא סבור שהיום השלושים עולה לכאן ולכאן, כלומר, הוא נחשב גם כיום השלושים להשרשה וגם כיום שנמנה כשנה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְהִי בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לְחֹדֶשׁ״, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מִדְּאַכַּתִּי יוֹם אֶחָד הוּא דְּעָיֵיל בַּשָּׁנָה וְקָא קָרֵי לַהּ שָׁנָה, שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה.
רבי יוחנן אמר: ושניהם, רבי מאיר ורבי אלעזר, שנחלקו לגבי כמה זמן צריך לעבור כדי להיחשב שנה, דרשו את אותו פסוק. כפי שנאמר בפסוק: "ויהי באחת ושש מאות שנה, בראשון באחד לחודש, חרבו המים מעל הארץ" (בראשית ח:יג). רבי מאיר סבור: מן העובדה שהיה זה רק יום אחד בתוך השנה, שכן עדיין היה זה היום הראשון של החודש הראשון, ובכל זאת היא נקראת השנה השש מאות ואחת , למד מכאן שיום אחד בשנה נחשב כבר לשנה.
וְאִידַּךְ: אִי כְּתִיב בְּ״שֵׁשׁ מֵאוֹת וְאַחַת שָׁנָה״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ. הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה״, ״שָׁנָה״ אַ״שֵּׁשׁ מֵאוֹת״ קָאֵי. וּמַאי ״אַחַת״ — אַתְחַלְתָּא דְּאַחַת קָאָמַר.
והתנא האחרתנא, רבי אלעזר, דורש את הפסוק כך. אילו היה כתוב: בשנת שש מאות ואחת, היה זה כדבריך. אולם, עכשיו שנכתב: "בשנה אחת ושש מאות," אני יכול לומר שהמילה "שנה" מתייחסת ל"שש מאות," ובכך מלמדת שעדיין היא נחשבת השנה השש מאות. ומה פירוש "אחת"? שזהו תחילתה של שנה אחת, אך לא שהיום הראשון נחשב לשנה.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, מִדְּאַכַּתִּי יוֹם אֶחָד הוּא דְּעָיֵיל בַּחֹדֶשׁ וְקָא קָרֵי לֵיהּ חֹדֶשׁ — שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹם אֶחָד בַּחֹדֶשׁ חָשׁוּב חֹדֶשׁ, וּמִדְּיוֹם אֶחָד בַּחֹדֶשׁ חָשׁוּב חֹדֶשׁ — שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה. וְחֹדֶשׁ לִמְנוּיָיו, וְשָׁנָה לִמְנוּיֶיהָ.
הגמרא שואלת: ולגבי רבי אלעזר, מהו הטעם לשיטתו? מנין הוא לומד ששלושים יום נחשבים כשנה? שכן נאמר: "בחודש הראשון באחד לחודש." מאחר שהיה זה רק יום אחד בתוך החודש, ואף על פי כן הוא נקרא חודש, למד מכאן שיום אחד בחודש כבר נחשב חודש. ומאחר שיום אחד בחודש כבר נחשב חודש, כך גם שלושים יום בשנה כבר נחשבים שנה, כשם שחודש מחושב לפי יחידתו, ושנה מחושבת לפי יחידתה. אם יחידה אחת שלפיה מחושב חודש, כלומר יום, נחשבת כחודש שלם, כך גם יחידה אחת שלפיה מחושבת שנה, כלומר חודש, נחשבת כשנה שלמה.
מִכְּלַל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם.
§ הגמרא מעירה: מכאן, ששניהם, רבי מאיר ורבי אלעזר, סבורים כי העולם נברא בניסן וכי השנים נמנות מאותו חודש, שכן אילו העולם היה נברא בתשרי והמניין היה מתחיל אז, היום הראשון של החודש הראשון בשנה השש מאות ואחת כבר היה שישה חודשים בתוך השנה לעניין מניין השנים.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם, בְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ אָבוֹת, בְּתִשְׁרִי מֵתוּ אָבוֹת, בַּפֶּסַח נוֹלַד יִצְחָק, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין.
שנינו בברייתא שהתנאים נחלקו בנקודה זו: רבי אליעזר אומר: בתשרי נברא העולם; בתשרי נולדו האבות; בתשרי מתו האבות; בפסח נולד יצחק; בראש השנה נפקדו שרה, רחל וחנה מאת ה' והרו; בראש השנה יצא יוסף מבית האסורים;