וּפֵירוֹת נְטִיעָה זוֹ אֲסוּרִין עַד חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט, אִם לְעׇרְלָה — עׇרְלָה, וְאִם לִרְבָעִי — רְבָעִי.
ואם הנטיעה, ההברכה או ההרכבה נעשו יותר משלושים יום לפני ראש השנה, פירות נטיעה זו אסורים עד חמישה עשר בשבט של השנה הרביעית לנטיעת האילן, אף על פי שכבר הושלמו שלוש השנים בראש השנה הקודם. עיקרון זה חל הן על ערלה במהלך שנת הערלה, שבה אסור לאכול את הפירות, והן על פירות השנה הרביעית במהלך שנת הפירות השנה הרביעית, שאותם יש לאכול בירושלים או לפדותם לפני שאוכלים אותם מחוץ לירושלים.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּמָטוּ בָּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי, אָמַר קְרָא: ״וּבַשָּׁנָה הָרְבִיעִית וּבַשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית״.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, שאיסורי ערלה ונטע רבעי נמשכים לאחר תשרי עד חמישה עשר בשבט? רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר, ויש שקבעו כי הדבר נאמר בשם רבי ינאי: הכתוב אומר: "שלוש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל. ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קודש הילולים לה'. ובשנה החמישית תאכלו את פריו להוסיף לכם תבואתו אני ה' אלוהיכם" (ויקרא יט:כג–כה).
פְּעָמִים שֶׁבָּרְבִיעִית וַעֲדַיִין אֲסוּרָה מִשּׁוּם עׇרְלָה, וּפְעָמִים שֶׁבַּחֲמִישִׁית וַעֲדַיִין אֲסוּרָה מִשּׁוּם רְבָעִי.
הברייתא מסבירה: החזרה על המילה "ו", המצוינת על ידי וי"ו החיבור המצטרפת לפסוקים הללו, מלמדת שיש זמנים שבהם העץ כבר בשנתו הרביעית ובכל זאת הפרי אסור משום עורלה, מן הפסוקים "שלוש שנים... ובשנה הרביעית"; ויש זמנים שבהם העץ כבר בשנתו החמישית ובכל זאת הפרי אסור כפירות השנה הרביעית, מן הפסוקים "בשנה הרביעית... ובשנה החמישית."
לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי מֵאִיר — הָא אָמַר: יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה. דְּתַנְיָא: פַּר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה סְתָם — בֶּן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שברייתא זו אינה בהתאם לשיטתו של רבי מאיר, שכן, אילו הייתה בהתאם לשיטתו של רבי מאיר, וכי לא אמר רבי מאיר שאפילו יום אחד בשנה נחשב לשנה? כפי שנלמד בברייתא: המונח פר [par] הנזכר בתורה ללא פירוט מתייחס לפר שמלאו לו עשרים וארבעה חודשים ויום אחד, שכן אף שמקובל במסורת שפר הוא בן שלוש שנים, משעה שנכנס יום אחד לשנתו השלישית, הרי הוא כבר נחשב בן שלוש שנים; זו דבריו של רבי מאיר.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֶּן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ וּשְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר עֵגֶל בַּתּוֹרָה סְתָם — בֶּן שָׁנָה, ״בֶּן בָּקָר״ — בֶּן שְׁתַּיִם, ״פַּר״ — בֶּן שָׁלֹשׁ.
הברייתא ממשיכה: רבי אלעזר אומר: המונח פר הוא מתייחס לבהמה שהיא בת עשרים וארבעה חודשים ושלושים יום. כפי שהיה רבי מאיר אומר: בכל מקום שנאמר עגל [egel] בתורה ללא פירוט, הכוונה היא לעגל שהוא בן שנה אחת; בן בקר [ben bakar] מתייחס לפרה שהיא בת שנתיים; ופר מתייחס לפרה שהיא בת שלוש שנים. מאחר שהברייתא העוסקת בנטיעה דורשת שהעץ יינטע שלושים יום לפני ראש השנה, ולא יום אחד, נראה שאין היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי מֵאִיר, כִּי קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — בְּסוֹף שָׁנָה, אֲבָל בִּתְחִלַּת שָׁנָה — לָא.
הגמרא דוחה טענה זו: אפילו אם תאמר שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, ניתן להסבירה כך. כאשר רבי מאיר אמר שיום אחד בשנה נחשב לשנה שלמה, אין זה אלא כשהיום הוא בסוף השנה; מאחר שמניין שנה חדשה עומד להתחיל, היום נחשב כשנה שלמה. אבל אם היום הוא בתחילת השנה, אותו יום אחד אינו נחשב כשנה שלמה.
אָמַר רָבָא: וְלָאו קַל וָחוֹמֶר הוּא? וּמָה נִדָּה, שֶׁאֵין תְּחִילַּת הַיּוֹם עוֹלָה לָהּ בְּסוֹפָהּ — סוֹף הַיּוֹם עוֹלֶה לָהּ בִּתְחִלָּתָהּ. שָׁנָה, שֶׁיּוֹם אֶחָד עוֹלֶה לָהּ בְּסוֹפָהּ —
כנגד טענה זו אמר רבא: אך האם אין אנו יכולים להפעיל קל וחומר כדי להוכיח דווקא את ההפך? הרי במקרה של אישה נידה, שתחילת היום אינה נחשבת כיום שלם בסוף תקופת שבעת ימי טומאתה, אלא עליה להמתין עד סוף היום השביעי ולטבול במקווה רק בערב, ואף על פי כן סוף היום נחשב כיום שלם בתחילת תקופת טומאתה, שכן אם ראתה דם זמן קצר לפני השקיעה, אותו יום נחשב כיום הראשון של תקופת שבעת ימי טומאתה; אם כן, במקרה של שנה, שבה יום אחד נחשב כשנה שלמה בסוף השנה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria