וּבָא כֹּהֵן וְהֵצִיץ בּוֹ לֵידַע אִם זָכָר הוּא אִם נְקֵבָה הִיא. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְטִיהֲרוּהוּ, מִפְּנֵי שֶׁחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִין שָׁם.
וכוהן בא והציץ אל התינוק כדי לברר אם הוא זכר או אם היא נקבה, שכן אישה שזה עתה ילדה, אפילו ולד מת, טמאה טומאה פולחנית למשכי זמן שונים, בהתאם לשאלה אם ילדה זכר או נקבה (ראו ויקרא י"ב). והמעשה בא לפני החכמים, כדי לפסוק אם הכוהן נטמא או לא כאשר עמד מעל הגופה, והם קבעו שהוא טהור. יסוד פסיקה זו היה משום העובדה שנמייה וברדלס [bardelas] מצויים שם, וסביר שהתינוק נגרר משם לפני שהכוהן הגיע אל הבור.
וְהָא הָכָא — דְּוַדַּאי הֵטִילָה, וְסָפֵק גֵּרְרוּהוּ וְסָפֵק לֹא גֵּרְרוּהוּ הָהִיא שַׁעְתָּא, וְקָאָתֵי סָפֵק וּמוֹצִיא מִידֵי וַדַּאי! לָא תֵּימָא ״שֶׁהֵטִילָה נֵפֶל לְבוֹר״, אֶלָּא אֵימָא: ״שֶׁהִפִּילָה כְּמִין נֵפֶל לְבוֹר״, וְהָוֵי סָפֵק וְסָפֵק.
ואולם אף על פי כן, כאן, במקום שבו ודאי שהיא השליכה את הוולד המת לבור, ואין ודאות אם סמור או חמוס גרר אותו משם ואין ודאות אם לא גרר אותו משם באותה שעה, אף על פי כן קבעו חכמים כי ספק בא ומוציא מידי ודאי. הגמרא דוחה טענה זו: אל תאמר בברייתא שהיא בוודאות השליכה ולד מת לבור; אלא אמור שהיא השליכה דבר הדומה לוולד מת לבור. שמא לא היה זה ולד מת; ייתכן שהיה זה רק דם קרוש, שאינו מטמא. ולפיכך זהו עימות בין ספק לספק. לא ברור אם היה בבור דבר כלשהו שהיה יכול לטמא את הכהן בטומאה טקסית, ואף אם היה, ייתכן שכבר נגרר משם.
וְהָא ״לֵידַע אִם זָכָר הוּא אִם נְקֵבָה הִיא״ קָתָנֵי! הָכִי קָאָמַר: לֵידַע אִם רוּחַ הִפִּילָה, אִם נֵפֶל הִפִּילָה. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר נֵפֶל הִפִּילָה: לֵידַע אִם זָכָר הוּא וְאִם נְקֵבָה הִיא.
הגמרא משיבה: אבל האם לא שנינו בברייתא: כדי לברר אם הוא זכר או אם היא נקבה, ומכאן שהספק היחיד היה בנוגע למין; בוודאי היה זה ולד מת. הגמרא דוחה ראיה זו, שכן כך הברייתאאומרת: הכהן ביקש לברר האם הפילה רק רוח, כלומר, גוש חסר צורה, או שמא הפילה ולד מת. ואם תאמר שהפילה ולד מת, הוא ביקש לברר אם הוא זכר או אם היא נקבה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָתָם וַדַּאי וּוַדַּאי הוּא, כֵּיוָן דְּחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִין שָׁם — וַדַּאי גֵּרְרוּהוּ בְּהָהִיא שַׁעְתָּא. נְהִי דְּשַׁיּוֹרֵי מְשַׁיְּירָא — מִיגְרָר מִיהַת וַדַּאי גֵּרְרוּם בְּהָהִיא שַׁעְתָּא. (לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: נְהִי דְּוַדַּאי אֲכָלוּם לָא אָמְרִינַן, וַדַּאי גֵּרְרוּהוּ לְחוֹרַיְיהוּ — אָמְרִינַן.)
ואם תרצה, אמור במקום זאת: הרי זה אינו עימות בין ודאות לספק; אלא בין ודאות לוודאות. מאחר שסמור וחמוס מצויים שם, ודאי הם גררו אותו משם באותה שעה, ללא דיחוי. אף על פי שסמורים משאירים חלק ממזונם, בכל מקרה ודאי גררו את הוולד לבורותיהם באותה שעה. נוסח אחר של תשובה זו: אף על פי שאין אנו אומרים שבוודאות אכלו את הנפל, אנו כן אומרים שבוודאות גררו אותו לבורותיהם. לפיכך, הפסיקה במקרה זה אינה סותרת את העיקרון הכללי שספק אינו גובר על ודאות.
וּמִי אָמְרִינַן אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא גֵּרְרָה חוּלְדָּה? וְהָא קָתָנֵי סֵיפָא: מַה שֶּׁמְּשַׁיֵּיר יַנִּיחֶנּוּ בְּצִנְעָה, שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
הגמרא ממשיכה לנתח היבט יסודי יותר של המשנה: וכי אומרים אנו שאין צריך לחשוש שמא חולדה גררה את החמץ? והרי שנינו בסיפא, במשנה הבאה: לגבי החמץ שאדם מניח לאחר הבדיקה, עליו להניחו במקום מוצנע, כדי שלא יצטרך לחפש אחריו? לכאורה, יש לחשוש שמא חולדה תיטול מעט מן החמץ הנשאר.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא הָא — בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, הָא — בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר. בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר דִּשְׁכִיחַ רִיפְתָּא בְּכוּלְּהוּ בָּתֵּי — לָא מַצְנְעָא. בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר דְּלָא שְׁכִיחָא רִיפְתָּא בְּכוּלְּהוּ בָּתֵּי — מַצְנְעָא.
אביי אמר: אין זו קושיה; פסיקה זו מתייחסת לארבעה עשר בניסן, ואילו אותה פסיקה מתייחסת לשלושה עשר. הגמרא מפרטת: בשלושה עשר בניסן, כאשר לחם עדיין מצוי בכל בית, הסמור אינו מחביא את החמץ, ולכן אין לחשוש שמא הסמור גרר את החמץ למקום אחר והחביאו. אולם, בארבעה עשר בניסן, כאשר לחם אינו מצוי באף אחד מן הבתים, הסמור מחביא את החמץ.
אָמַר רָבָא: וְכִי חוּלְדָּה נְבִיאָה הִיא! דְּיָדְעָא דְּהָאִידָּנָא אַרְבֵּיסַר, וְלָא אָפֵי עַד לְאוּרְתָּא, וּמְשַׁיְּירָא וּמְטַמְּרָא?! אֶלָּא, אָמַר רָבָא: מַה שֶּׁמְּשַׁיֵּיר — יַנִּיחֶנּוּ בְּצִנְעָה, שֶׁמָּא תִּטּוֹל חוּלְדָּה בְּפָנֵינוּ, וִיהֵא צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
רבא אמר בתמיהה: וכי החולדה נביאה היא, שיודעת שעכשיו הוא ארבעה עשר בניסן ושאין אדם אופה עד הערב, והיא משיירת מן הלחם ומצניעה אותו בחורה? אלא, רבא דחה את תשובתו של אביי ואמר: לגבי החמץ שאדם משאיר לאחר הבדיקה, עליו להניחו במקום מוצנע, שמא תיטול אותו חולדה בפנינו ואז יהיה צריך לחפש אחריו. רק אם אדם רואה בפועל את החולדה נוטלת את החמץ, הוא חייב לחפש אחריו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: הָרוֹצֶה לֶאֱכוֹל חָמֵץ אַחַר בְּדִיקָה, כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? מַה שֶּׁמְּשַׁיֵּיר יַנִּיחֶנּוּ בְּצִנְעָה, שֶׁלֹּא תָּבוֹא חוּלְדָּה וְתִיטּוֹל בְּפָנֵינוּ, וִיהֵא צָרִיךְ בְּדִיקָה אַחֲרָיו.
כך לימדו בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: מי שרוצה לאכול חמץ לאחר הבדיקה, מה עליו לעשות? לגבי החמץ שאדם משאיר לאחר הבדיקה, עליו להניחו במקום מוסתר, כדי שסמור לא יבוא וייטול אותו לעינינו, והוא יצטרך לחפש את הבית אחריו.
רַב מָרִי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַנִּיחַ עֶשֶׂר וְיִמְצָא תֵּשַׁע.
רב מרי אמר שיש יישוב אחר לסתירה הנראית בין הברייתות: אדם מסתיר את החמץ שמצא, משום גזירה שמא יניח עשר חתיכות לחם וימצא רק תשע. מאחר שהחתיכה העשירית חסרה, הוא יהיה חייב לערוך חיפוש נוסף.
תֵּשַׁע צִיבּוּרִין שֶׁל מַצָּה וְאֶחָד שֶׁל חָמֵץ, וַאֲתָא עַכְבָּר וּשְׁקַל. וְלָא יָדְעִינַן אִי מַצָּה שְׁקַל אִי חָמֵץ שְׁקַל — הַיְינוּ תֵּשַׁע חֲנוּיוֹת. פֵּירֵשׁ, וַאֲתָא עַכְבָּר וּשְׁקַל — הַיְינוּ סֵיפָא.
אגב סוגיית החמץ שניטל על ידי מכרסם, הגמרא מנתחת שורה של מקרים דומים. במקרה שבו היו תשע ערימות של מצה וערימה אחת של לחם חמץ, ואדם ראה עכבר בא ונטל פירור מאחת הערימות, ואיננו יודעים אם נטל מצה או אם נטל לחם חמץ, הרי זה דומה למקרה של תשע חנויות במשנה המצוטטת להלן. אם חלק נפרש מאחת הערימות ולא ידענו אם היה זה מצה או חמץ, ואדם ראה עכבר בא ונטל אותו, הרי זה דומה למקרה הנזכר בסיפא של אותה משנה.
דִּתְנַן: תֵּשַׁע חֲנוּיוֹת, כּוּלָּן מוֹכְרִין בְּשַׂר שְׁחוּטָה, וְאַחַת מוֹכֶרֶת בְּשַׂר נְבֵלָה, וְלָקַח מֵאַחַת מֵהֶן, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה מֵהֶן לָקַח — סְפֵיקוֹ אָסוּר.
הגמרא מפרטת. כפי שלמדנו בברייתא: לגבי תשע חנויות בעיר, שכולן מוכרות בשר כשר מבהמה שנשחטה, ואחת אחרת שמוכרת בשר מנבלות של בהמה שלא נשחטה, ואדם לקח בשר מאחת מהן ואינו יודע מאיזו מהן לקח את הבשר, במקרה זה של ספק, הבשר אסור. פסיקה זו מבוססת על העיקרון: מעמדו ההלכתי של דבר הקבוע במקומו הוא כמחצה על מחצה. במקרה זה, כשבאים לקבוע אם בשר זה בא מחנות כשרה או לא, שני סוגי החנויות נחשבים כאילו היו שווים במספרם.
וּבַנִּמְצָא — הַלֵּךְ אַחַר הָרוֹב.
קטע ברייתא זה ממשיך: ובמקרה של בשר שנמצא בחוץ, הולכים אחר הרוב. אם רוב החנויות בעיר מוכרות בשר כשר, ניתן להניח שהבשר שמצא הוא כשר, על בסיס העיקרון: כל דבר שפירש, כלומר, שאינו קבוע במקומו, מניחים שפירש מן הרוב. ובאותה מידה, אם רוב החנויות באותה עיר מוכרות בשר לא כשר, הבשר שנמצא מוחזק כלא כשר. ניתן להחיל את שני העקרונות הללו על המקרים הנוגעים לערימות של מצה וחמץ: אם הפירור נפרש מן הערימות כאשר העכבר לקח אותו, הולכים אחר הרוב. אולם, אם העכבר לקח את הפירור מאחת הערימות, המעמד ההלכתי של הפירור הוא של ספק שקול בשאלה אם נלקח מערימה של מצה או מערימה של חמץ, ועל בעל הבית לערוך בדיקה נוספת.
שְׁנֵי צִיבּוּרִין, אֶחָד שֶׁל מַצָּה וְאֶחָד שֶׁל חָמֵץ. וְלִפְנֵיהֶם שְׁנֵי בָתִּים, אֶחָד בָּדוּק וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק. וַאֲתוֹ שְׁנֵי עַכְבָּרִים, אֶחָד שְׁקַל מַצָּה, וְאֶחָד שְׁקַל חָמֵץ. וְלָא יָדְעִינַן הֵי לְהַאי עָיֵיל וְהֵי לְהַאי עָיֵיל, הַיְינוּ שְׁתֵּי קוּפּוֹת.
הגמרא דנה במקרה נוסף: יש שתי ערימות, אחת של מצה ואחת של לחם חמץ, ולפניהן יש שני בתים, אחד שנבדק ואחד שלא נבדק, ובאו שני עכברים, ולעינינו אחד לקח מצה ואחד לקח לחם חמץ. כל עכבר נכנס לבית אחר, ואיננו יודעים איזה עכבר נכנס לבית זה ואיזה עכבר נכנס לבית ההוא. לא ברור אם העכבר שלקח את החמץ נכנס לבית שנבדק או לא. מקרה זה דומה למקרה של שתי קופות.
דִּתְנַן: שְׁתֵּי קוּפּוֹת, אַחַת שֶׁל חוּלִּין וְאַחַת שֶׁל תְּרוּמָה. וְלִפְנֵיהֶם שְׁנֵי סְאִין, אֶחָד שֶׁל חוּלִּין וְאֶחָד שֶׁל תְּרוּמָה. וְנָפְלוּ אֵלּוּ לְתוֹךְ אֵלּוּ — מוּתָּרִין. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, חוּלִּין לְתוֹךְ חוּלִּין נָפְלוּ, וּתְרוּמָה לְתוֹךְ תְּרוּמָה נָפְלָה.
כפי שלמדנו בתוספתא: יש שתי קופות, אחת מלאה בתוצרת חולין והשנייה מלאה בתרומה, ולפניהן יש שני כלים שכל אחד מהם מכיל סאה של תוצרת, אחד מלא בתוצרת חולין והשני מלא בתרומה. ואלו, תכולת כל אחת מן הקופות, נפלו לתוך אלו, כל אחת מכלי הסאה. ייתכן שהתרומה נפלה לתוך תוצרת החולין, ואסור לזרים לאכול תערובת של תרומה וחולין. אף על פי כן, תכולת כלי הסאה המכיל את תוצרת החולין מותרת, שכן אני אומר שהחולין נפלו לתוך החולין והתרומה נפלה לתוך התרומה. וכן לגבי חמץ, יש להניח שהעכבר לקח את החמץ אל הבית שלא נבדק, ואין צורך לערוך בדיקה נוספת של הבית שכבר נבדק.
אֵימוֹר דְּאָמְרִינַן ״שֶׁאֲנִי אוֹמֵר״
הגמרא דוחה השוואה זו: אמור שאנו אומרים ומחילים את העיקרון: כפי שאני אומר, ומניחים שהכול התרחש באופן השומר על התוצרת במצבה המותר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria