מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: יָפָה שְׁתִיקָה לַחֲכָמִים, קַל וָחוֹמֶר לַטִּפְּשִׁים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱוִיל מַחֲרִישׁ חָכָם יֵחָשֵׁב״.
מכאן אמרו חכמים: השתיקה נאה לחכמים, וקל וחומר שכן הדבר לכסילים. במקרה הנדון, אילו אף אחד מן הצדדים לא מינה את האחר לשחוט את כבש הפסח עבורו, שני הקרבנות היו כשרים והיו נאכלים. כאשר כל צד מינה את האחר לשחוט את כבש הפסח עבורו, רק הראשון שנשחט מותר באכילה ואילו השני חייב בשריפה. זהו כפי שנאמר: "גם אוויל מחריש חכם ייחשב; אוטם שפתיו נבון" (משלי יז, כח).
שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִּסְחֵיהֶם וְכוּ׳. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: ״וְאִם יִמְעַט הַבַּיִת מִהְיוֹת מִשֶּׂה״, מְלַמֵּד שֶׁמִּתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה קַיָּים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַנִּיחוּ אֶת הַפֶּסַח כְּמוֹת שֶׁהוּא!
המשנה עסקה בשאלה מה על שני אנשים שקרבנות הפסח שלהם התערבו לעשות. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן שנינו בברייתא שהפסוק האומר: "ואם ימעט הבית מהיות משה" (שמות יב, ד) מלמד שבני החבורה רשאים להתמעט, כלומר מותר להם להסתלק מן הקרבן, ובלבד שאחד מן החברים המקוריים של החבורה יישאר; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: מותר להם להסתלק ובלבד שלא ישאירו את קרבן הפסח אפילו לזמן כלשהו לבדו, בלי שאיש יהיה מנוי עליו. במשנה, שני הבעלים המקוריים מוותרים על חלקם בקרבנות הפסח שלהם, והחברים היחידים שנותרו בכל חבורה הם אנשים שנוספו מן השוק, שלא היו בעלים מקוריים משעה שהבהמה הופרשה לקרבן פסח. נראה אפוא שאין זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, מֵעִיקָּרָא לְאַמְנוֹיֵי אַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ קָאֵי, וּכְאֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה דָּמֵי.
רבי יוחנן אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן רבי יהודה אמר במקום אחר כי אין לשחוט את קרבן הפסח עבור יחיד, כלומר, שחייבים להיות לפחות שני אנשים רשומים על כל קרבן פסח. במקרה זה, שבו רק אדם אחד היה רשום על קרבן פסח, מלכתחילה הוא עמד לכך שאדם אחר יירשם עם הבעלים המקורי. לכן, האדם שמצטרף מאוחר יותר הרי הוא כאחד מחברי החבורה המקוריים.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְיקָא, דְּקָתָנֵי: וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה. שֶׁל חֲמִשָּׁה — אִין, אֲבָל שֶׁל חֲמִשָּׁה וְאַרְבָּעָה — לָא, לָאו מִשּׁוּם דְּלָא פָּיֵישׁ חַד מִבְּנֵי חֲבוּרָה גַּבֵּיהּ? שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אשי אמר: גם המשנה מנוסחת במדויק בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שהיא מלמדת: וכן, חמש חבורות של חמש כל אחת. מכאן שאם בכל חבורה יש חמישה, כן, הפתרון של שליחת ארבעה מהם להצטרף לחבורות האחרות אפשרי, אבל אם היו ארבע חבורות של חמישה וחבורה חמישית של ארבעה בלבד, אין דרך להשתמש בפתרון של המשנה. האם אין זה משום שאף אחד מן החברים המקוריים של החבורה לא יישאר עמה אם כל ארבעת חברי החבורה יצטרפו לארבע החבורות האחרות, ואסור להשאיר קרבן פסח בלי אף אחד מן החברים המקוריים של חבורתו? הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שהמשנה הולכת כשיטתו של רבי יהודה.
הַדְרָן עֲלָךְ מִי שֶׁהָיָה טָמֵא וּסְלִיקָא לַהּ פֶּסַח שֵׁנִי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria