גְּמָ׳ וְהָא קָא מַיְיתֵי קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל?
גמרא: הגמרא מקשה על דבריו של רבי שמעון המתיר לכהנים לאכול קרבן פסח שהתערב בבכורות: כיצד ניתן לאכול את כל הבהמות לפי דיני קרבן הפסח? הם יגרמו לכך שקורבנות ייחשבו פסולים שלא לצורך. בכור נאכל לשני ימים ולילה אחד, ואילו קרבן פסח חייב להיאכל בלילה אחד; לפיכך, אכילת הבכורות לפי דיני קרבן הפסח תגרום לכך שייפסלו ויישרפו עם בוא הבוקר, אף שלמעשה עדיין אינם פסולים.
רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל. דִּתְנַן: אָשָׁם שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁלָמִים — רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִשָּׁחֲטוּ בַּצָּפוֹן, וְיֵאָכְלוּ כַּחוֹמֶר שֶׁבָּהֶן.
הגמרא משיבה: רבי שמעון הולך לשיטתו הרגילה בסברה, כפי שאמר שמותר לגרום לקורבנות להיחשב פסולים, כפי שלמדנו במשנה: אם אשם התערב בשלמים, מה יש לעשות? רבי שמעון אומר: יש לשחוט את כולם בצפון עזרת המקדש, כמו אשם, מפני שמותר לשחוט שם שלמים, אף על פי שאין חובה לעשות כן. והם ייאכלו כחמור שבהם, לפי דיני האשם, שהוא קודש קודשים. לכן יש לאוכלם בעזרת המקדש במשך יום ולילה אחד, שלא כקורבנות קלים, ואין לחלקם לבני משפחות הכוהנים בכל מקום בירושלים.
אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל.
הרבנים אמרו לו: אין לגרום לכך שקורבנות ייחשבו פסולים, ומכיוון שאחת מן הבהמות היא קורבן שלמים, אין לנהוג בה כאילו הייתה קורבן אשם, דבר שמצמצם את פרק הזמן שבו מותר לאוכלה ועלול להביא לכך שתישרף שלא לצורך. מכאן עולה שרבי שמעון אינו חושש לאפשרות זו.
וְרַבָּנַן, הֵיכִי עָבְדִינַן? אָמַר רָבָא: נַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיּוּמְמוּ, וְיָבִיא בְּהֵמָה שְׁמֵינָה, וְלֵימָא: כֹּל הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ לְפֶסַח — תְּחוּל עֲלֵיהּ דְּהַאי, וְאָכֵיל לְהוּ בְּתוֹרַת בְּכוֹר בַּעַל מוּם.
הגמרא שואלת: ולפי חכמים, מה יש לנו לעשות אם קרבן פסח התערב בבהמות בכור? בהמות בכור מתקדשות מלידה, וקדושתן חלה עליהן בלבד. אמר רבא: ממתינים לבעלים עד שייפלו בבהמות מומים, ואז באותה שעה יביא בהמה שמנה, חולין, ויאמר: בכל מקום שהפסח נמצא, קדושתו תחול על זו הבהמה החדשה. לאחר מכן מקריבים את הבהמה החדשה כשלמים. ולגבי הקבוצה המקורית של הבהמות, הוא אוכל אותן לפי דיני בכור בעל מום. בהמה כזו נחשבת חולין ונאכלת לכהנים, אם כי עם הגבלות מסוימות, כגון שאין לשקול את הבשר או למוכרו בדרך מבזה.
מַתְנִי׳ חֲבוּרָה שֶׁאָבַד פִּסְחָהּ וְאָמְרוּ לְאֶחָד ״צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחוֹט עָלֵינוּ״, וְהָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט, וְהֵם לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן — הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אוֹכְלִין עִמּוֹ מִשֶּׁלּוֹ. וְאִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן — הֵם אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ.
משנה: לגבי חבורה שפסחה אבד, ואמרו לאחד מבני החבורה: צא ובקש את פסחנו, וכשתמצא אותו, שחט אותו על ידינו; והלך ומצא את הקרבן האבוד ושחטו על שם כל החבורה, ובינתיים הם לקחו בהמה אחרת ושחטוה לשם פסח, ההלכה היא כך: אם שלו נשחט ראשון, הוא אוכל משלו, שהרי הוא נחשב כמנוי במיוחד על אותו קרבן, והם אוכלים עמו משלו, מפני שכלל אותם בקרבנו והוא שייך לכל החבורה. הבהמה השנייה אין לה מנויים ולכן נשרפת. ואם שלהם נשחט ראשון, הם אוכלים משלהם מפני שנסתלקו מן הקרבן הראשון על ידי מעשה שחיטת התחליף, והוא אוכל משלו מפני שלא נמנה על קרבן התחליף שהקריבה שאר החבורה.
וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד — הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אֵינָם אוֹכְלִין עִמּוֹ, וְשֶׁלָּהֶן יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה. וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי.
ואם לא נודע איזו מן הקרבנות נשחטה תחילה, או אם שניהם — החבורה והיחיד — שחטו אותם כאחד, הוא אוכל משלו והם אינם אוכלים עמו שמא שלהם נשחט תחילה, ושלהם חייב להילקח אל המקום המיועד לשריפה. הקרבן שנשחט בידי החבורה אינו נאכל, מחשש שנשחט שני וחברי החבורה נכללו אפוא בקרבן הראשון. אולם הם פטורים מלעשות את קרבן הפסח בפסח שני, מפני שנכללו בשחיטת איזה מן הבהמות שנשחטה תחילה. ורק מחמת נסיבות חיצוניות אין הם יכולים להשלים את המצווה באכילת קרבן הפסח, ואין בכך כדי למנוע מהם מלצאת ידי חובתם.
אָמַר לָהֶן: ״אִם אֵחַרְתִּי — צְאוּ וְשַׁחֲטוּ עָלַי״. הָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט, וְהֵן לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ. אִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן — הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל עִמָּהֶן. וְאִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן — הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶם.
מקרה שונה במקצת של כבש פסח שאבד יתרחש אם החבורה שלחה אחד מחבריה כשליח לחפש את הבהמה האבודה, והשליח אמר לשאר חברי החבורה לפני שיצא: אם אתעכב, לכו ושחטו עבורי כבש פסח. הוא אז הלך ומצא את כבש הפסח האבוד ושחט אותו, והם לקחו בהמה אחרת ושחטו אותה ככבש פסח. במקרה כזה, אם שלהם נשחט ראשון, הם אוכלים משלהם והוא אוכל עמהם, מפני שביקש להיכלל בקרבנם והם מנו אותו על כבש הפסח שלהם. ואם שלו נשחט ראשון, הוא אוכל משלו והם אוכלים משלהם, מפני שהעובדה שהם שחטו בהמה אחרת מעידה שהם פרשו מן הקרבן המקורי.
וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד — הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן. וְשֶׁלּוֹ יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה, וּפָטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי.
ואם לא נודע איזו מן הבהמות נשחטה תחילה, או אם שניהם, החבורה והיחיד, שחטו אותן כאחד, הם אוכלים משלהם מפני שבוודאי פרשו מן הקרבן הראשון בשחיטת אחר, והוא אינו אוכל עמהם מפני שגם הוא התכוון להימנות על הבהמה ששחט, ולא נתברר איזו נשחטה תחילה. לפיכך, שלו צריך לצאת לבית המיועד לשריפה; והוא פטור מלעשות את קרבן הפסח בפסח השני פסח.
אָמַר לָהֶן וְאָמְרוּ לוֹ — אוֹכְלִין כּוּלָּן מִן הָרִאשׁוֹן. וְאִם אֵין יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן — שְׁנֵיהֶן יוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
אם הוא אמר להם שאם יתעכב עליהם לכלול אותו בשה הפסח שלהם, והם אמרו לו שאם ימצא את הקרבן המקורי ישחט אותו עבורם, כולם אוכלים מן הראשון שנשחט. ואם לא ידוע איזה מהם נשחט ראשון, יש להוציא את שניהם אל המקום המיועד לשריפה, וכל החבורה פטורה מלהשתתף בקרבן הפסח בפסח שני.
לֹא אָמַר לָהֶן וְלֹא אָמְרוּ לוֹ — אֵין אַחֲרָאִין זֶה לָזֶה.
אם הוא לא אמר להם דבר והם לא אמרו לו דבר , כלומר, שאף אחד מן הצדדים לא העניק לאחר סמכות לשחוט כבש פסח מטעמו, אין הם אחראים זה לזה, ובני החבורה אוכלים את כבש הפסח שלהם, ואילו היחיד שנשלח לחפש את הבהמה האבודה אוכל מן הקרבן שלו. הטעם לכך הוא שהיחיד רשום רק לקרבן המקורי, בעוד ששאר בני החבורה פרשו מאותו קרבן אבוד בכך שהקריבו כבש פסח אחר.
שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִּסְחֵיהֶן, אֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד וְאֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד. אֶחָד מֵאֵלּוּ בָּא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְאֶחָד מֵאֵלּוּ בָּא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים: אִם שֶׁלָּנוּ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה — יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלָּנוּ. וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה — יָדֵינוּ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלָּנוּ וְנִמְנֵינוּ עַל שֶׁלָּךְ.
שתי חבורות שקרבנות הפסח שלהן נתערבו ואינן יודעות איזה מהם שייך לאיזו חבורה, ינהגו בדרך הבאה: אלה בני החבורה הראשונה מושכים אחד מן הבהמות שהופרשו לקרבן פסח לעצמם, ואלה בני החבורה השנייה מושכים אחד לעצמם. אחד מאלה, בן אחת החבורות, בא אל אלה, בני החבורה האחרת, ואחד מאלה מבני החבורה השנייה בא אל אלה בני החבורה הראשונה. וזה מה שכל חבורה אומרת לבן החבורה האחרת שבא להצטרף אליה: אם קרבן פסח זה שנמצא כעת ברשותנו הוא שלנו, אתה מסתלק מקרבן הפסח שהיה שלך, ואתה נמנה על קרבן הפסח שלנו ואתה רשאי לאכול ממנו. ואם קרבן פסח זה הוא שלך, כלומר שהוא שייך למעשה לחבורה האחרת, ובכללה אדם זה, אנו בזה מסתלקים משלנו ונמנים על קרבן הפסח שלך, שאתה מסכים לחלוק עמנו. החבורה האחרת אומרת את אותה אמירה.
וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה וְשֶׁל עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה — מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד מִכׇּל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה וְכֵן הֵם אוֹמְרִים.
וכך גם, אם היו חמש חבורות של חמישה אנשים כל אחת או של עשרה אנשים כל אחת, הם מושכים אדם אחד מכל אחת ואחת מן החבורות, והם אומרים את ההצהרה הזאת שנזכרה במקרה של שתי חבורות. החבר או החברים הנותרים בכל חבורה יקנו לנציגי החבורות האחרות שבאו להצטרף אליהם חלק בקרבן הפסח, והם יקנו בו חלק לעצמם אם הבהמה שבחרו הייתה שייכת מלכתחילה לאחת החבורות האחרות.
שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִּסְחֵיהֶן — זֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד וְזֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, זֶה מְמַנֶּה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק וְזֶה מְמַנֶּה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק,
במקרה של שני אנשים שקרבנות הפסח שלהם התערבבו וכל אחד היה היחיד שנרשם לקרבנו, מה עליהם לעשות? זה נוטל אחד מקרבנות הפסח לעצמו, וזה נוטל אחד לעצמו; זה מצרף עמו אדם מן השוק לקרבן הפסח שלו, וזה מצרף עמו אדם מן השוק לקרבן הפסח שלו.
זֶה בָּא אֵצֶל זֶה, וְזֶה בָּא אֵצֶל זֶה, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים: אִם שֶׁלִּי הוּא פֶּסַח זֶה — יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלִּי, וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא פֶּסַח זֶה — יָדַי מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלִּי וְנִמְנֵיתִי עַל שֶׁלָּךְ.
לאחר שנעשה הדבר, זה בא אל אותו אדם מן השוק שנוסף לקרבנו של האדם האחר, וזה בא אל זה אדם מן השוק שנוסף לקרבנו של האדם הראשון, וזה מה שהם אומרים: אם כבש הפסח הזה שלי הוא, אתה מסתלק משלך ונרשם לשלי, ואם זה כבש הפסח שלך, אני מסתלק משלי ואני בזה נרשם לשלך, כפי שתואר קודם לכן. הטעם שיש צורך שכל יחיד יוסיף אדם נוסף לכבש הפסח שלו, הוא כדי להבטיח שכאשר כל אדם מסתלק מכבש הפסח המקורי שלו ונרשם לאחר, לא יישאר שום כבש פסח בלא בעלים למשך זמן כלשהו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אָמַר לָהֶן וְאָמְרוּ לוֹ — אוֹכֵל מִן הָרִאשׁוֹן. לֹא אָמַר לָהֶן וְלֹא אָמְרוּ לוֹ — אֵינָן אַחֲרָאִין זֶה לָזֶה.
גמרא:החכמים לימדו: אם הוא, השליח, אמר לשאר חברי הקבוצה שאם הם ישחטו תחילה את קרבן הפסח שלהם, עליהם לכלול אותו, והם אמרו לו שאם הוא ישחט תחילה את קרבן הפסח שלו, עליו לכלול אותם, כולם אוכלים מן הראשון מקרבן הפסח שנשחט, ואת השני יש לשרוף. אם הוא לא אמר זאת להם והם לא אמרו זאת לו, הם אינם אחראים זה לזה, וכל צד אוכל את קרבן הפסח שלו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria