הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וּמֵת, לֹא יְבִיאֶנּוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו לְשֵׁם פֶּסַח אֶלָּא לְשֵׁם שְׁלָמִים.
באשר למי שמפריש את קרבן הפסח שלו ולאחר מכן מת, בנו אינו רשאי להקריבו אחריו לשם קרבן פסח מפני שלאחר שבעליו מת שוב אין להשתמש בו למטרה זו. אלא, הוא קרב לשם קרבן שלמים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין.
גמרא:רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: הסק שלושהלכותממשנה זו, בנוגע למי שמפריש כבשה פסולה כקורבן פסח: הסק ממנה שבעלי חיים יכולים להידחות באופן קבוע; לא רק קורבן שכבר נשחט נדחה באופן קבוע, אלא גם בעל חיים חי שהופרש כקורבן שלמענו הוא אינו ראוי. דבר זה ברור מן העובדה שבהמה נקבה שהופרשה כקורבן פסח אינה קרבה כשלמים, אלא נפדית בכסף, שבו משתמשים לנדבות. משנה זו תומכת בבירור בצד אחד של מחלוקת בסוגיה זו במסכת יומא סג ע"ב.
וּשְׁמַע מִינַּהּ: דָּחוּי מֵעִיקָּרָא הָוֵי דָּחוּי. וּשְׁמַע מִינַּהּ: יֵשׁ דִּחוּי בְּדָמִים.
וגם הסק מכאן, שדחייה מתחילתה, בשעה שהכבש מוקדש לראשונה, נחשבת לדחייה קבועה; אף על פי שהבהמה הנקבה מעולם לא הייתה ראויה לשימוש כקרבן פסח, ולכן אפשר היה לחשוב שיש להביאה כקרבן שלמים, העובדה שאין להביאה כקרבן שלמים מלמדת שנדחתה לחלוטין. (ראה מסכת סוכה לג ע"ב לדעה חולקת.) והסק מכאן שיש דחייה לא רק לגבי הקרבן עצמו, אלא גם לגבי הכסף של אותו קרבן, שכן דמי מכירת הקרבן משמשים לנדבות ולא לשלמים (רבנו חננאל).
הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפְרִישׁ אֶת פִּסְחוֹ וּמֵת, אִם בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח, אֵין בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ — יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם שְׁלָמִים לְשִׁשָּׁה עָשָׂר. לְשִׁשָּׁה עָשָׂר אִין, לַחֲמִשָּׁה עָשָׂר — לָא. קָא סָבַר: נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
המשנה קובעת שאם מי שהפריש את קרבן הפסח שלו מת, בנו אינו רשאי להקריב את אותו בעל חיים כקרבן פסח. וכן, חכמים לימדו בתוספתא: לגבי מי שהפריש את קרבן הפסח שלו ומת, אם בנו מנוי עמו על אותו קרבן פסח, בנו מביא אותו לשם קרבן פסח, שכן אם רק אחד מן הנמנים על קרבן פסח מת, הקרבן אינו נפסל לגמרי. אולם אם בנו אינו מנוי עמו, בנו צריך להביא אותו לשם שלמים בשישה עשר בניסן. הגמרא מסיקה שבשישה עשר, כן, הבן רשאי להקריב את הקרבן, אבל בחמישה עשר, שהוא יום טוב, לא, אינו רשאי. מכאן שהתנא של ברייתא זו סבור שבעלי חיים המובאים כדי לקיים נדרים ונדבות אינם קרבים ביום טוב; אלא רק קרבנות שחובה להביאם ביום טוב מוקרבים באותו יום.
דְּמִית הָאָב אֵימַת? אִילֵּימָא דְּמִית קוֹדֶם חֲצוֹת, בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח? הָא חָלָה אֲנִינוּת עִילָּוֵיהּ מֵעִיקָּרָא!
הגמרא מבקשת להבהיר את כוונת התוספתא: מתי מת האב? אם נאמר שהאב מת לפני חצות היום בארבעה עשר, כיצד אפשר להבין את המשך התוספתא, הקובע שאם בנו נמנה עמו, הבן צריך להביאו לשם קרבן פסח? אנינות חלה על הבן מלכתחילה, לפני שניתן היה להקריב את קרבן הפסח, ואונן אינו רשאי להקריב את קרבן הפסח.
אֶלָּא דְּמִית אַחַר חֲצוֹת. אֵין בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ — יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם שְׁלָמִים? הָא קְבַעְתֵּיהּ חֲצוֹת!
אלא, האם אפשר לומר שהוא מת לאחר חצות היום? אבל ההמשך של התוספתא אומר שאם בנו אינו רשום עמו, הבן צריך להביא אותו לשם שלמים; אבל חצות היום קבעה אותו כקרבן פסח, ובמקרה כזה צריך להיות לו מעמד של קרבן פסח שהיה ראוי ולאחר מכן נדחה, שכן האב היה המשתתף הרשום היחיד. בהמה כזו מניחים לה לרעות עד שייפול בה מום; לאחר מכן מוכרים אותה, ובדמיה משתמשים לנדבות. אין להקריב אותה כשלמים.
אָמַר (רָבָא): לְעוֹלָם דְּמִית קוֹדֶם חֲצוֹת, וּמַאי יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח — לְשׁוּם פֶּסַח שֵׁנִי.
הגמרא מציגה כמה יישובים לקושי זה. רבא אמר: למעשה, אפשר להשיב שהאב מת לפני חצות, ומה פירוש הדבר כאשר נאמר שעל בנו להביא את הבהמה לשם קרבן פסח? הכוונה היא שעליו להביא אותה לשם קרבן פסח בפסח השני פסח, שהוא לאחר תקופת האנינות.
אַבָּיֵי אָמַר, לִצְדָדִין קָתָנֵי: מֵת אַחַר חֲצוֹת — בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם פֶּסַח. מֵת קוֹדֶם חֲצוֹת — אֵין בְּנוֹ מְמוּנֶּה עִמּוֹ יְבִיאֶנּוּ לְשׁוּם שְׁלָמִים.
אביי אמר: הוא מלמד זאת באופן חלופי, כלומר ששני הסעיפים בתוספתא עוסקים בשני מקרים שונים: אם האב מת לאחר חצות היום ובנו נמנה עמו, הבן צריך להביא את הבהמה לשם קרבן פסח, משום שחצות היום קובעת את חובת הבן להקריב את קרבן הפסח. חובה זו דוחה את המעמד הרבני של אנינות, החל בלילה שלאחר פטירת קרובו. אם האב מת לפני חצות היום ובנו לא נמנה עמו, הבן צריך להביא אותה לשם שלמים משום שחצות היום לא קבעה באופן רשמי את זהות הבהמה כקרבן פסח. התוספתא אינה עוסקת בשני המקרים האפשריים האחרים, כלומר שהאב מת לאחר חצות היום ובנו לא נמנה עמו, או שהאב מת לפני חצות היום ובנו נמנה עמו.
רַב שֵׁרֵבְיָא אָמַר: לְעוֹלָם דְּמִית לְאַחַר חֲצוֹת, וּכְגוֹן שֶׁהָיָה אָבִיו גּוֹסֵס בַּחֲצוֹת.
רב שרביה אמר: למעשה, התוספתא עוסקת במקרה שבו האב מת לאחר חצות היום, ואף על פי כן הבהמה אינה נחשבת דחויה וניתן להקריבה כשלמים; לדוגמה, זהו המקרה אם אביו היה על ערש דווי בחצות היום. במקרה כזה, חצות היום אינה מסווגת באופן בלתי הפיך את הקרבן כקרבן פסח, שכן ידוע מראש שרוב האנשים במצב כזה מתים.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם דְּמִית לְאַחַר חֲצוֹת, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: אֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין.
רב אשי אמר: למעשה, התוספתא עוסקת במקרה שבו האב מת לאחר חצות היום, והדבר הוא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שאמר שבעלי חיים אינם נדחים. לפי דעה זו, חצות היום אינה קובעת באופן בלתי הפיך את מעמד הקרבן, כל עוד עדיין לא נשחט.
רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהִפְרִישׁוֹ אַחַר חֲצוֹת וּמֵתוּ בְּעָלִים אַחַר חֲצוֹת, וְקָא סָבַר חֲצוֹת קָבַע.
רבינא אמר כי התוספתא מתייחסת למקרה שבו אדם הפריש את כבש הפסח הזה אחרי חצות היום והבעלים מתו אחרי חצות היום; והתנא הזה סובר בהתאם לדעתו של רבי זעירא שנאמרה קודם לכן בפרק, שחצות היום קובעת את מעמד הקרבן, ומכיוון שעד חצות היום עדיין לא הופרש, אין הוא יכול להידחות.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁנִּתְעָרֵב בִּזְבָחִים — כּוּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, [וְיַפְסִיד] הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ.
משנה: במקרה של כבש פסח שהתערבב עם קורבנות אחרים, כגון אשמות ועולות, ולא ידוע איזו בהמה הופרשה לאיזה קורבן, כולם מונחים לרעות עד שייפול בהם מום ויהיו פסולים; ואז הם נמכרים, ובדמי המובחר שבהם הוא חייב להביא סוג זה של קורבן, ובדמי המובחר שבהם הוא חייב להביא סוג קורבן זה האחר, כלומר שעליו לקנות אחד מכל סוג קורבן שהתערבב לפי ערכו של בעל החיים היקר ביותר בקבוצה. ואת ההפרש הוא מפסיד מכיסו. לא כל הקורבנות היו יקרים כבעל החיים היקר ביותר בקבוצה, ובכל זאת עליו לקנות בהמה לכל סוג קורבן לפי ערכו של בעל החיים היקר ביותר בקבוצה.
נִתְעָרֵב בִּבְכוֹרוֹת, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים — יֹאכֵלוּ.
אם כבש פסח התערב עם בכורות, רבי שמעון אומר: אם אלה שקרבנותיהם התערבו היו חבורות של כוהנים, הם רשאים לאכול את כל הבהמות בליל הפסח. זאת משום שלכוהנים מותר לאכול את בשר הבכור, והשחיטה ושאר העבודות של בכור זהות לאלה של כבש פסח. הכוהנים המשרתים צריכים לומר שהם מתכוונים להקריב כקרבן פסח את הבהמה שהיא קרבן הפסח, ולהקריב כבכור את הבהמה שהיא בכור.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria