מַאי קָא מְרַבֵּה? ״אַל תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא״. בִּפְרָטֵיהּ מַאי קָא מְמַעֲטִי? ״לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי״. אֵיפוֹךְ אֲנָא! מִצְוָה דְגוּפֵיהּ עֲדִיף.
מה זה כולל, מעבר למה שנזכר במפורש בפסוק? הגמרא משיבה שזה כולל את המצווה: "אל תאכלו ממנו נא" (שמות יב:ט). הגמרא שואלת: מה זה מוציא באמצעות הפירוט שלו? הגמרא משיבה שזה מוציא את המצווה: "לא תשחט על חמץ דם זבחי" (שמות לד:כה). הגמרא שואלת: שמא אני יכול להפוך זאת ולומר את ההפך, שהאיסור לאכול את הקרבן נא מוצא, ואיסור החזקת חמץ נכלל. הגמרא משיבה: הכללת מצווה הקשורה לכבש הפסח עצמו עדיפה על הכללת מצווה שאינה קשורה באופן ישיר כל כך לכבש הפסח. לכן, האיסור לאכול את כבש הפסח נא נכלל, והאיסור לשחוט את כבש הפסח כשחמץ ברשותו של אדם מוצא.
הָרִאשׁוֹן טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אָמַר קְרָא ״הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג״. לַיְלָה הַמְקוּדָּשׁ לֶחָג — טָעוּן הַלֵּל, לַיְלָה שֶׁאֵין מְקוּדָּשׁ לֶחָג — אֵין טָעוּן הַלֵּל.
נלמד במשנה כי קרבן הפסח בפסחהראשוןטעון אמירת הלל בשעת אכילתו, ואילו בפסח שני אינו טעון זאת. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק, כי הכתוב אומר: "השיר יהיה לכם כליל התקדש חג" (ישעיהו ל, כט). מכאן ניתן ללמוד כי לילה המקודש כחג, שבו מלאכה אסורה, כגון הלילה הראשון של פסח, טעון אמירת הלל; אולם לילה שאינו מקודש כחג, כגון הלילה שבו נאכל קרבן הפסח לאחר פסח שני, אינו טעון אמירת הלל.
זֶה וָזֶה טְעוּנִין הַלֵּל בַּעֲשִׂיָּיתָן כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא: לַיְלָה קָא מְמַעֵט, יוֹם לָא קָא מְמַעֵט. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שׁוֹחֲטִין אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנוֹטְלִין אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְאֵין אוֹמְרִים הַלֵּל?!
נאמר במשנה כי קרבנות הפסח שהוקרבו בשני הפסחים, הראשון והשני, טעונים אמירת הלל בשעת עשייתם. הגמרא שואלת: מה הטעם שיש לומר הלל בשעה שמכינים את קרבן הפסח בפסח שני? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהפסוק שהובא לעיל: "כליל התקדש חג בלילה", ממעט דינים הנוהגים בלילה, אך אינו ממעט דינים הנוהגים ביום; לפיכך, אמירת הלל נדרשת בשעת שחיטת קרבן הפסח בפסח שני, כשם שהיא נדרשת בשעת שחיטת קרבן הפסח בפסח ראשון. ואם תרצה, אמור שההלכה הזאת פשוט מסתברת: האם ייתכן שעם ישראל שוחטים את קרבנות הפסח שלהם או נוטלים את הלולבים שלהם בסוכות ואינם אומרים הלל? לא יעלה על הדעת שלא יאמרו הלל, ואין צורך במקור מפורש מן התורה להלכה זו.
וְנֶאֱכָלִין צָלִי וְכוּ׳. שַׁבָּת אִין, טוּמְאָה לָא. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, וְאֵין דּוֹחֶה אֶת הַטּוּמְאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף דּוֹחֶה אֶת הַטּוּמְאָה.
עוד נלמד במשנה כי קרבנות הפסח הן בפסח ראשון והן בפסח שני נאכליםצלויים ודוחים את השבת. ניתן להסיק מכך כי לגבי שבת, כן, היא נדחית מפני קרבן הפסח בפסח שני, אך לגבי טומאה, לא, אין היא נדחית לצורך קרבן הפסח בפסח שני. הגמרא מציינת שהבנה זו של המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: קרבן הפסח בפסח שני דוחה את השבת ואינו דוחה טומאה. רבי יהודה אומר: הוא דוחה אפילו טומאה.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא: מִפְּנֵי טוּמְאָה דְּחִיתִיו יַחְזוֹר וְיֵעָשֶׂה בְּטוּמְאָה?! וְרַבִּי יְהוּדָה: הַתּוֹרָה חָזְרָה עָלָיו לַעֲשׂוֹתוֹ בְּטׇהֳרָה, לֹא זָכָה — יֵעָשֶׂה בְּטוּמְאָה.
הגמרא מסבירה: מה הטעם לשיטתו של התנא הראשון ? הוא סבור שמאחר שאדם זה נדחה מן הפסח הראשון בשל טומאה, האם ישוב עתה ויעשה את קרבן הפסח בפסח שני בטומאה? ורבי יהודה סבר: התורה ביקשה לאפשר לאדם זה את ההזדמנות לעשות את קרבן הפסח בטהרה; ואם לבסוף מתברר כי לא זכה לעשות כן, יעשה לפחות את קרבן הפסח של פסח שני במצב של טומאה.
תָּנוּ רַבָּנַן: פֶּסַח רִאשׁוֹן דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֵׁנִי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. פֶּסַח רִאשׁוֹן דּוֹחֶה אֶת הַטּוּמְאָה, פֶּסַח שֵׁנִי דּוֹחֶה אֶת הַטּוּמְאָה. פֶּסַח רִאשׁוֹן טָעוּן לִינָה, פֶּסַח שֵׁנִי טָעוּן לִינָה.
החכמים לימדו בברייתא אחרת: קרבן הפסח בפסח ראשון דוחה את השבת, וכך גם קרבן הפסח בפסח שני דוחה את השבת. פסח ראשון דוחה טומאה, וכך גם פסח שני דוחה טומאה. פסח ראשון מחייב לינה עד הבוקר, כלומר אסור לאנשים שהשתתפו בקרבן הפסח לחזור באותו לילה לבתיהם שמחוץ לירושלים, וכך גם פסח שני מחייב לינה עד הבוקר.
דּוֹחֶה אֶת הַטּוּמְאָה, כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מבהירה: ביחס לקביעה שהפסח השני דוחה טומאה, בהתאם לדעתו של מי נאמר הדבר? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
וּלְרַבִּי יְהוּדָה טָעוּן לִינָה? וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְפֶסַח שֵׁנִי שֶׁאֵין טָעוּן לִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת״, הַנֶּאֱכָל לְשִׁשָּׁה טָעוּן לִינָה, שֶׁאֵין נֶאֱכָל לְשִׁשָּׁה — אֵין טָעוּן לִינָה!
אבל לפי רבי יהודה, האם הפסח השני טעון לינה עד הבוקר? והלא נשנה במפורש בברייתא שרבי יהודה אומר: מנין שהפסח השני אינו טעון לינה עד הבוקר? שנאמר לגבי קרבן הפסח: "ובשלת ואכלת במקום אשר יבחר ה' אלהיך בו; ופנית בבוקר והלכת לאהליך" (דברים טז, ז), וכתיב מיד לאחר מכן: "ששת ימים תאכל מצות; וביום השביעי עצרת לה' אלהיך לא תעשה מלאכה" (דברים טז, ח). מן הסמיכות הזאת ניתן להסיק שהפסח הראשון, שלאחריו באה המצווה לאכול מצה שישה ימים, טעון לינה עד הבוקר, ואילו הפסח השני, שלאחריו אין מצווה לאכול מצה שישה ימים, אינו טעון לינה עד הבוקר. דבר זה סותר את מה שנאמר קודם לכן בשם רבי יהודה.
תְּרֵי תַנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא משיבה: אמירות אלו נאמרו על ידי שני תנאים בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אך שני התנאים נחלקו בשאלה האם רבי יהודה סבר שיש חובה ללון בלילה לאחר הפסח השני.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְּטוּמְאָה, לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת. וְאִם אָכְלוּ — פְּטוּרִין מִכָּרֵת.
משנה: כאשר קרבן הפסח נשחט במצב של טומאה בשל העובדה שרוב העם היהודי טמא, זבים וזבות, וכן נשים נידות ויולדות אינן רשאיות לאכול ממנו, משום שקרבן הפסח דוחה רק טומאה הבאה ממת, אך אינו דוחה צורות אחרות של טומאה. אולם, אם הם עברו על ההלכה ואכלו מן הקרבן, הם פטורים מכרת. מי שאוכל קודשים במצב של טומאה חייב בדרך כלל בכרת; אולם, מאחר שבמקרה זה הקרבן נשחט במצב של טומאה, אין עונש של כרת אפילו ליחידים טמאים שאינם רשאים לאכול ממנו.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר אַף עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ.
ורבי אליעזר פוטר אנשים אלה מכרתאפילו על כניסה למקדש במצב של טומאה טקסית, אף על פי שאינם מורשים להיכנס, משום שאנשים הטמאים בטומאה שנגרמה על ידי מת מורשים להיכנס למקדש במצב זה למרות טומאתם.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת שֶׁאָכְלוּ בְּפֶסַח שֶׁבָּא בְּטוּמְאָה, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר. וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל בָּשָׂר מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה׳ וְטוּמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה״.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: לגבי זבים, וזבות, ונידות, ויולדות שאכלו מקרבן הפסח שהוקרב כאשר רוב העם היהודי היה במצב של טומאה, אפשר היה לחשוב שהן תהיינה חייבות בכרת; לכן הכתוב אומר: "והבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל, באש ישרף; והבשר, כל טהור יאכל בשר. והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר לה', וטומאתו עליו, ונכרתה הנפש ההיא [ונכרתה] מעמיה" (ויקרא ז:יט–כ).
נֶאֱכַל לִטְהוֹרִים — חַיָּיבִים עָלָיו מִשּׁוּם טָמֵא, וְשֶׁאֵינוֹ נֶאֱכָל לִטְהוֹרִין — אֵין טְמֵאִין חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם טָמֵא.
הברייתא ממשיכה: סמיכות הפסוקים הללו מלמדת שאם הקרבן נאכל רק על ידי אנשים שהם טהורים מבחינה טקסית, אנשים טמאים מבחינה טקסית חייבים על אכילתו בשל היותם טמאים מבחינה טקסית, אך אם אינו נאכל רק על ידי אנשים שהם טהורים מבחינה טקסית, מפני שהוקרב כאשר רוב העם היהודי היה טמא, אלה שהם טמאים מבחינה טקסית אינם חייבים על אכילתו בשל היותם טמאים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָכוֹל דָּחֲקוּ זָבִין וְנִכְנְסוּ לָעֲזָרָה בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנָפֶשׁ״, בִּזְמַן שֶׁטְּמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין, אֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — אֵין זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.
רבי אליעזר אומר: היה אפשר לחשוב שאם זבים או מצורעים נדחקו ונכנסו לעזרה, שאסור להם להיכנס אליה, כדי להקריב את קרבן הפסח המובא כאשר רוב העם היהודי נמצא במצב של טומאה, היה אפשר לחשוב שיהיו חייבים בכרת על כניסה למקדש בטומאה; לכן, הפסוק אומר: "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש" (במדבר ה:ב). מכאן שבזמן שטמאי מת משתלחים מן המקדש, זבים ומצורעים גם משתלחים; ובזמן שטמאי מת אינם משתלחים אלא מותרים להקריב את הקרבן בטומאה, זבים ומצורעים גם אינם משתלחים.
בָּעֵי רַב יוֹסֵף: דָּחֲקוּ טְמֵאֵי מֵתִים וְנִכְנְסוּ לַהֵיכָל בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, מַהוּ? מִדְּאִישְׁתְּרַי טוּמְאַת עֲזָרָה אִישְׁתְּרַי נָמֵי טוּמְאַת הֵיכָל, אוֹ דִילְמָא מַאי דְּאִישְׁתְּרַי — אִישְׁתְּרַי, מַאי דְּלָא אִישְׁתְּרַי — לָא אִישְׁתְּרַי!
רב יוסף שאל שאלה הקשורה להלכות שנידונו לעיל: אם אלה הטמאים מחמת טומאה טקסית הנגרמת על ידי מת דחקו את דרכם ונכנסו למקדש, שהוא מקום שאין בו עבודות הנעשות עבור קרבן הפסח ושאליו רק כוהנים רשאים להיכנס לכתחילה, והדבר קורה במקרה שבו קרבן הפסח מובא כאשר רוב העם היהודי נמצא במצב של טומאה טקסית, מהי ההלכה? האם ההלכה היא שמאחר שהותרה טומאה בעזרה לצורך קרבן הפסח, הותרה גם טומאה במקדש; או שמא מה שהותר הותר ומה שלא הותר לא הותר, ולפיכך הם חייבים על כניסה למקדש?
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה״, אֲפִילּוּ מִקְצָת מַחֲנֶה.
רבא אמר בתשובה לשאלה זו כי הפסוק קובע: "וישלחו מן המחנה" (במדבר ה:ב); הביטוי "מן המחנה" מציין שההלכה חלה אפילו על חלק מן המחנה. לכן, כאשר רוב העם היהודי טמא בטומאה פולחנית, אף על פי שמותר לטמאים להיכנס לחלק מן המקדש, שכן עליהם להביא את קרבנותיהם לעזרת המקדש, אין הם מורשים להיכנס לכל מקום בתוך המקדש, והאיסור על כניסה אל ההיכל נותר בתוקפו.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה ... אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה תְּשַׁלְּחוּם״, כׇּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה תְּשַׁלְּחוּם״ — קָרֵינַן בֵּיהּ ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה״.
יש אומרים כי רבא אמר תשובה אחרת: הפסוק קובע: "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש אל מחוץ למחנה תשלחום" (במדבר ה:ב–ג). מכאן משתמע כי בכל מקום שבו אנו מחילים את הביטוי: "אל מחוץ למחנה תשלחום," המתייחס למקרה שבו רוב העם היהודי טהור מבחינה טקסית ומורה שיש לשלח את הטמאים אל מחוץ לכל המחנה, אנו גם מחילים את הביטוי: "וישלחו מן המחנה," כלומר, אסור לאנשים הטמאים מבחינה טקסית להיכנס אל המקדש. אולם, אם רוב העם היהודי טמא והקרבן מוקרב במצב של טומאה, הטמאים אינם חייבים אם הם נכנסים אל המקדש.
בָּעֵי רַב יוֹסֵף: דָּחֲקוּ טְמֵאֵי מֵתִים וְאָכְלוּ אֵימוּרֵי פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה,
רב יוסף שאל שאלה דומה: אם אנשים שהם טמאים מחמת טומאת מת נדחקו פנימה ואכלו חלקים שאמורים להיאכל על המזבח, כגון החֵלֶב, הכליות והאַלְיָה, מתוך כבש פסח שהוקרב בטומאה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria