לפי דעתו של רב יהודה גם אין זה קשה, שכן לשיטתו התורה עצמה דחתה את חובתו של מי שטמא בטומאה טקסית מחמת מגע בשרץ מת לפסח שני, כפי שנאמר: "איש איש כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחוקה לכם או לדורותיכם" (במדבר ט:י). וכי אין אנו עוסקים אפילו במקרה שבו יומו השביעי של טהרתו חל בערב פסח, כך שיוכל להיות טהור עם רדת הלילה, ולפיכך מעמדו באותו יום שביעי הוא כמעמדו של מי שנטמא מחמת מגע בשרץ מת? ואף על פי כן אמרה התורה כי חובתו תידחה. מכאן שכל מי שטמא בשעת השחיטה, חובתו נדחית לפסח שני, אפילו אם יוכל לטבול ולהיטהר בזמן כדי לאכול את הקרבן בפסח הראשון עם שאר ישראל.

החכמים לימדו: אם אדם אחד עמד מחוץ לעיר מודיעין והיה יכול להיכנס לירושלים על סוסים או פרדות אך לא בהליכה, הייתי עשוי לחשוב שהוא יהיה חייב לקבל כרת על כך שלא בא לירושלים ולא הקריב את קרבן הפסח; לכן, הכתוב אומר: "ואינו בדרך" (במדבר ט:יג). אדם זה היה בדרך רחוקה ולכן הוא פטור.

מצד שני, אם אדם עמד קרוב יותר לירושלים מאשר למודיעים אך לא היה מסוגל להיכנס בגלל הגמלים והעגלות שנושאים את משפחתו ומעכבים אותו, הייתי עשוי לחשוב שאינו חייב על כך שלא הקריב את כבש הפסח, מפני שהוא מנסה להיכנס; לכן הכתוב אומר: "ולא היה בדרך," ואדם זה לא היה בדרך רחוקה ולכן הוא חייב. אדם זה יכול היה לרדת ולבוא לירושלים ברגל, אך הוא רצה להביא את משפחתו עמו בעגלה ולכן התעכב. חיובו של אדם נקבע על פי מרחקו מירושלים.

הדיון לעיל הנוגע למרחק שאדם ממוצע יכול ללכת ביום מבוסס על ההנחה שהוא הולך חמישה מיל בין עלות השחר לזריחה. הגמרא מביאה סיוע להנחה זו. רבא אמר: גודל העולם הוא ששת אלפים פרסאות, ועובי הרקיע הוא אלף פרסאות. אחת מן המידות הללו בנוגע לגודל העולם היא מסורת, ואחת מן המידות היא מבוססת על סברתו של רבא.

הגמרא מסבירה: רבא סובר כאותה אמירה שאמר רבה בר בר חנה כי אמר רבי יוחנן: כמה רחוק יכול אדם בינוני ללכת ביום? אפשר ללכת עשר פרסאות, שהן ארבעים מיל. הדבר מוסבר כך: מעלות השחר עד הנץ החמה אפשר ללכת מרחק של חמישה מיל; ומשקיעת החמה עד צאת הכוכבים אפשר ללכת עוד חמישה מיל. לכן, נמצא כי עובי הרקיע הוא שישית מן המרחק שהשמש עוברת במשך היום. בין הנץ החמה לשקיעת החמה, השמש עוברת מרחק של ששת אלפים פרסאות במשך הזמן שאדם בינוני יכול ללכת שלושים מיל. בתקופות עלות השחר והדמדומים בבוקר ובערב, כאשר השמש עוברת דרך עובי הרקיע, אדם בינוני יכול ללכת חמישה מיל, שהם שישית מן המרחק שהוא יכול ללכת בין הנץ החמה לשקיעת החמה. לפיכך, בזמן עלות השחר והדמדומים השמש חייבת גם היא לעבור שישית מן המרחק שהיא עוברת בין הנץ החמה לשקיעת החמה, כלומר אלף פרסאות, וזהו עובי הרקיע.

הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: רבי יהודה אומר: עוביו של הרקיע הוא רק עשירית מן המרחק שהשמש מהלכת בו במשך היום. דע שכן הוא, מפני כמה יכול אדם בינוני להלך ביום בין עלות השחר לצאת הכוכבים? יכול הוא להלך עשרה פרסאות, שהן ארבעים מיל, ומעלות השחר עד הנץ החמה יכול הוא להלך רק ארבעה מיל, שהם פרסה אחת. לפיכך נמצא שעוביו של הרקיע הוא רק עשירית מן המרחק שהשמש מהלכת בו במשך היום. הרי זו תיובתא על דעתו של רבא. וכן הרי זו תיובתא על דעתו של עולא, הסובר שאדם בינוני יכול להלך חמישה עשר מיל בחצי יום, ואילו רבי יהודה סובר שאדם בינוני יכול להלך שישה עשר מיל בחצי יום. הגמרא מסכמת: אכן, זו תיובתא גמורה.

הגמרא מציעה: הבה נאמר שזו תהיה הפרכה מכרעת של דעתו של רבה בר בר חנה, בשם רבי יוחנן, בנוגע למרחק שאדם ממוצע יכול ללכת ביום. הגמרא משיבה: רבי יוחנן היה יכול לומר לך: אני מדבר על המרחק הכולל שאדם ממוצע יכול ללכת ביום שלם, אך מעולם לא פירטתי את המרחק שאפשר ללכת בחלקים שונים של היום. והחכמים עולא ורבא הם שטעו בפירוש דעתי כשאמרו שאפשר ללכת חמישה מיל ולא ארבעה בכל פרק ביניים, מפני שכאשר הם חישבו חמישה מיל לפני הזריחה ואחרי השקיעה, הם כללו את המרחק שהלכו אנשים שיצאו מוקדם יותר בבוקר, לפני עלות השחר, ואת אלה שהמשיכו ללכת אחרי רדת הלילה.

הגמרא מציעה: הבה נאמר שזו הפרכה מכרעת על דעתו של רבי חנינא, שהוכיח מפסוקי תורה שהמרחק מסדום לצוער הוא חמישה מיל. המלאכים ולוט הלכו מרחק זה בין עלות השחר לזריחת החמה, ומכאן שמשתמע שהוא רק ארבעה מיל. הגמרא משיבה: לא, אותו פסוק אומר: "ויאיצו המלאכים בלוט", ומכאן שהם הלכו במהירות רבה מאוד. לפיכך, מיהרו שונה; מפני שהם הזדרזו, הם עברו חמישה מיל בזמן שבדרך כלל היו הולכים ארבעה מיל.

בוא ושמע קושיה מברייתא על הדעה הקודמת בנוגע לגודל העולם: גודלה של מצרים היה ארבע מאות פרסאות על ארבע מאות פרסאות, ומצרים היא אחד משישים מגודלה של כוש, וכוש היא אחד משישים מן העולם, והעולם הוא אחד משישים מגודלו של גן עדן, והגן עדן הוא אחד משישים מעדן, ועדן הוא אחד משישים מגודלה של גיהנם. לפיכך, נמצא שכל העולם כולו הוא כמו כיסוי של קדירה, שהוא חלק קטן מן הגודל הכולל של הקדירה, בהשוואה לגיהנם. מכל מקום, על סמך הגדלים של מצרים וכוש, ברור שכל העולם גדול מששת אלפים פרסאות. זוהי אכן הפרכה ניצחת.

בוא ושמע אתגר נוסף: אחד מחכמי בית מדרשו של אליהו לימד כי רבי נתן אומר: כל היישוב, האזור המיושב של העולם, יושב תחת כוכב אחד. דע שדבר זה נכון, שכן כאשר אדם ממקד את עינו בכוכב אחד, הוא יכול לנסוע מזרחה ככל שירצה בתוך החלק המיושב של העולם והכוכב נשאר מולו באותו מקום, והוא יכול לנסוע בארבע רוחות העולם והכוכב נשאר במקומו מולו. מן ההיקש, כל היישוב של העולם נח תחת כוכב אחד; ומכיוון שנראים כוכבים רבים וכל אחד מהם מכסה אזור בעולם שגודלו דומה לכל החלק המיושב של העולם, בהכרח שהעולם גדול מששת אלפים פרסאות. הגמרא מעירה שזו אכן הפרכה ניצחת לדעתו של רבא.

בוא ושמע קושיה נוספת מברייתא אחרת, המלמדת שמזל הדובה הגדולה נמצא בצפון ומזל עקרב נמצא בדרום, וכל היישוב יושב בין הדובה הגדולה לעקרב, שכן המיקומים היחסיים של שני מזלות אלה נראים זהים מכל מקום באזורים המיושבים של העולם. היחס של כל היישוב לעולם כולו דומה לשעה אחת בלבד ביום, כאשר השמש נכנסת לרקיע שמעל היישוב למשך שעה אחת בלבד ביום בעוד שבשאר היום היא מחוץ ליישוב.

דע שזה נכון, משום שבחמש שעות לתוך היום השמש נמצאת עדיין במזרח, ובשבע שעות השמש נמצאת במערב. במהלך המחצית השנייה של השעה השישית והמחצית הראשונה של השעה השביעית השמש ניצבת מעל כולם, שכן היא באמצע השמים בכל אזור מיושב בזמן זה. נראה אפוא שהשמש עוברת מעל החלקים המיושבים של העולם בשעה אחת, ואילו בשאר היום היא עוברת מעל החלקים הבלתי מיושבים. לכן, כל החלק המיושב של העולם שווה לשנים-עשרית מן העולם. נקבע שהחלק המיושב של העולם עצמו הוא כמה פרסאות, ולכן העולם כולו חייב להיות גדול מששת אלפים פרסאות. דבר זה משמש גם כהפרכה ניצחת לדעתו של רבא.

בוא ושמע אתגר נוסף, כפי שאמר רבן יוחנן בן זכאי: איזו תשובה השיבה בת הקול לאותו אדם רשע, נבוכדנצר, כאשר אמר: "אעלה על במתי עב; אדמה לעליון" (ישעיהו י״ד:י״ד)? יצאה בת קול ואמרה לו: רשע בן רשע,