קָסָבַר: מְגַדֵּף הַיְינוּ מְבָרֵךְ הַשֵּׁם, וּכְתִיב בִּמְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם ״וְנָשָׂא חֶטְאוֹ״.
הוא סבור כי ביחס למקרה של המגדף הנזכר בפסוק: "כי דבר ה׳ בזה ונכרתה הנפש ההיא [כרת] מקרב עמה" (במדבר טו:ל), זהו מקרה זהה למקרה של המברך את השם של אלוהים, לשון נקייה לקללת שם אלוהים. ונאמר לגבי המברך את השם של אלוהים: "איש איש כי יקלל אלוהיו ונשא חטאו" (ויקרא כד:טו). לכן, עונש הכרת חל על חטא שעליו אומרת התורה: ונשא חטאו.
וְגָמַר הַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָכָא, מֵ״חֶטְאוֹ״ דְּהָתָם: מָה לְהַלָּן כָּרֵת, אַף כָּאן נָמֵי כָּרֵת.
וְרבי יהודה הנשיא לָמַד את משמעותו של ביטוי זה: "וְנָשָׂא חֶטְאוֹ," שנאמר כאן, לגבי מי שלא הקריב את קרבן הפסח, בדרך של גזירה שווה מן הביטוי: "יִשָּׂא חֶטְאוֹ" שנאמר שם, לגבי המגדף. כשם שלאחר מכן, לגבי המגדף, מדובר בעונש כרת, כך אף כאן, לגבי קרבן הפסח, מדובר בעונש כרת. בכך מסתיים הסבר הגמרא לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
וְרַבִּי נָתָן סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, דְּהַאי ״כִּי״ — לְשׁוֹן דְּהָא הוּא, וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: דְּהָא ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״ בָּרִאשׁוֹן.
ורבי נתן סבור שיש להבין את הפסוק באופן שונה. בפסוק: "ונמנע מלהקריב את קרבן הפסח, הנפש ההיא תיכרת מעמיה; כי [ki] לא הקריב את קרבן ה' במועדו" (במדבר ט:יג), למילה זו ki יש המשמעות: משום ש. וזהו מה שהתורה אומרת: "משום שלא הקריב את קרבן ה' במועדו," בהתייחס להשתתפות בקרבן הפסח בפסח הראשון, הוא חייב בכרת.
הַאי ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? קָסָבַר: מְגַדֵּף לָאו הַיְינוּ מְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם, וְגָמַר הַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָתָם מֵהַאי ״חֶטְאוֹ״ דְּהָכָא. מָה הָכָא כָּרֵת — אַף הָתָם כָּרֵת.
הגמרא שואלת: אם כן, אותו חלק של הפסוק שאומר: ונשא חטאו, מה רבי נתן עושה בו? הגמרא משיבה: רבי נתן סבור כי המקרה של המגדף אינו זהה למקרה של מי שמברך את השם של אלוהים; אלא גידוף מתייחס למי שמשבח אלילים. לפיכך, התורה אינה מפרשת את עונשו של מי שמקלל את אלוהים. הוא למד את משמעותו של אותו ביטוי "חטאו," שם, לגבי מי שמקלל את אלוהים, בדרך של גזירה שווה מן הביטוי "חטאו" כאן, במקרה של מי שלא הקריב את קרבן הפסח. כשם שכאן, לגבי קרבן הפסח, העונש הוא כרת, כך גם שם, לגבי מי שמקלל את אלוהים, הביטוי: ונשא חטאו, הוא התייחסות לעונש של כרת.
וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא סָבַר: ״וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה״, אִי ״קׇרְבַּן ה׳ לֹא הִקְרִיב בְּמוֹעֲדוֹ״ — בַּשֵּׁנִי.
ורבי חנניה בן עקביה סובר שאת המילה כי בפסוק יש לפרש: אם, כפי שרבי יהודה הנשיא פירש אותה, אך יש להבין את הפסוק כך: "ונמנע מלהשתתף בהקרבת קרבן הפסח, אותה נפש תיכרת מעמיה אם לא הקריב את קרבן ה׳ במועדו," שהוא בפסח השני.
וְהַאי ״חֶטְאוֹ יִשָּׂא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? כְּדַאֲמַרַן.
הגמרא שואלת: ומה באשר לאותו ביטוי: "ונשא חטאו," מה עושה רבי חנניה בן עקביה בו? הגמרא משיבה: הוא משתמש בו באותו אופן כמו רבי נתן, כפי שאמרנו לעיל, כדי ללמוד את העונש למי שמקלל את אלוהים.
הִלְכָּךְ: הֵזִיד בָּזֶה וּבָזֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב, שָׁגַג בָּזֶה וּבָזֶה — דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
לפיכך, אם אדם נמנע במזיד מלהקריב את קורבן הפסח גם בפסח הראשון וגם בפסח השני, הכול מסכימים שהוא חייב בכרת. אם אדם בשוגג שכח גם בפסח הראשון וגם בפסח השני, הכול מסכימים שהוא פטור מכרת.
הֵזִיד בָּרִאשׁוֹן וְשָׁגַג בַּשֵּׁנִי, לְרַבִּי וּלְרַבִּי נָתָן — מִחַיְּיבִי, לְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא — פָּטוּר.
אם אדם נמנע במזיד מלהקריב את קרבן הפסח בפסח הראשוןפסחובשוגג שכח בפסח השני, לפי דעתם של רבי יהודה הנשיא ורבי נתן, הוא חייב בכרת, משום שנמנע במזיד מלהקריב את הקרבן בפסח הראשון פסח ולא תיקן את טעותו בפסח השני פסח; אולם, לפי דעתו של רבי חנניה בן עקביה הוא פטור, משום שהוא סבור שאדם חייב רק אם נמנע במזיד בשתי הפעמים מלהקריב את קרבן הפסח.
שָׁגַג בָּרִאשׁוֹן וְהֵזִיד בַּשֵּׁנִי, לְרַבִּי — חַיָּיב. לְרַבִּי נָתָן וּלְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַבְיָא — פָּטוּר.
אם אדם בשגגה שכח בפסח הראשוןפסחובמזיד נמנע מלהביא את הקרבן בפסח השניפסח, לפי שיטתו של רבי יהודה הנשיא הוא חייב, משום שרבי יהודה הנשיא סבור שפסח שני הוא מועד עצמאי המחייב את כל מי שלא הקריב את קרבן הפסח בפסח הראשון פסח. לפי שיטותיהם של רבי נתן ורבי חנניה בן עקביה, הסבורים שפסח שני הוא הזדמנות לתקן את חטאו של פסח הראשון פסח, מאחר שלא נמנע במזיד מלהקריב את קרבן הפסח בפסח הראשון פסח, הוא פטור מעונש כרת אף אם נמנע במזיד מלהקריב את קרבן הפסח בפסח השני פסח.
מַתְנִי׳ אֵיזוֹ הִיא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ, וּכְמִדָּתָהּ לְכׇל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֵאִיסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי: לְפִיכָךְ נָקוּד עַל ה׳, לוֹמַר: לָא מִפְּנֵי שֶׁרָחוֹק וַדַּאי, אֶלָּא מֵאִיסְקוּפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ.
משנה:מהי ההגדרה של דרך רחוקה הפוטרת אדם מקיום פסח ראשון? כל מקום מן העיר מודיעים והלאה, ומכל מקום המצוי באותו מרחק מירושלים והלאה לכל רוח; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: מן המפתן של עזרת בית המקדש והלאה נחשבת דרך רחוקה; לפיכך, כל מי שנמצא מחוץ לעזרה בשעה ששוחטים את קרבן הפסח פטור מקיום פסח ראשון. אמר לו רבי יוסי: לפיכך, המילה מנוקדת מעל האות ה״א במילה "רחוקה" לומר שיש לסייג את משמעות המילה: יש להבין כי אין זה מפני שהוא באמת רחוק; אלא, הדבר כולל כל מי שנמצא מן המפתן של עזרת בית המקדש והלאה.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: מִן הַמּוֹדִיעִים לִירוּשָׁלַיִם חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִילִין הָוְיָא. סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בַּיּוֹם — עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר וְעַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמֵשֶׁת מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה וְעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים חֲמֵשֶׁת מִילִין. פָּשׁוּ לֵהּ תְּלָתִין: חֲמֵיסַר מִצַּפְרָא לְפַלְגָא דְיוֹמָא, וַחֲמֵיסַר מִפַּלְגָא דְיוֹמָא לְאוּרְתָּא.
גמרא:עולא אמר: המרחק מן העיר מודיעים לירושלים הוא חמישה עשר מיל. הוא סבר כדעה הבאה שרבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: כמה רחוק יכול אדם בינוני ללכת ביום בינוני ? אדם יכול ללכת עשר פרסאות [פרסאות], שהן ארבעים מיל. הדבר מתחלק כך: מעלות השחר עד הנץ החמה אפשר ללכת מרחק של חמישה מיל, ומשקיעת החמה עד צאת הכוכבים אפשר ללכת עוד חמישה מיל. נותרו שלושיםמיל שאפשר ללכת ביום: חמישה עשר מן הבוקר עד חצות היום, וחמישה עשר מחצות היום עד הערב.
עוּלָּא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: אֵי זֶה הוּא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
הגמרא מסבירה כי עולא תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו להלן, כפי שעולא אמר: מהי ההגדרה של דרך רחוקה? זוהי כל דרך שממנה אין אדם יכול להגיע לירושלים ולהיכנס לבית המקדש עד הזמן המוקדם ביותר של השחיטה של קרבן הפסח. החובה לשחוט את קרבן הפסח מתחילה בחצות היום; לכן, אם אדם נמצא במרחק של חמישה עשר מיל מן המקדש בבוקר, הוא לא יוכל להגיע לשם לפני הזמן שבו ניתן לשחוט את הקרבן.
אָמַר מָר: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמֵשֶׁת מִילִין, מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וּכְמוֹ הַשַּׁחַר עָלָה וַיָּאִיצוּ הַמַּלְאָכִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל הָאָרֶץ וְלוֹט בָּא צוֹעֲרָה״. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא וְהָוְיָא חֲמִשָּׁה מִילִין.
הגמרא עוסקת בדיון שהוזכר קודם לכן: החכם אמר כי מעלות השחר ועד הנץ החמה אפשר ללכת מרחק של חמישה מיל. מניין אנו לומדים זאת? שכן נאמר: "וכמו שעלה השחר, המלאכים האיצו בלוט, לאמור: קום, קח את אשתך ואת שתי בנותיך הנמצאות כאן, פן תיספה בעוון העיר" (בראשית יט:טו), ונאמר: "השמש יצאה על הארץ כאשר לוט בא צוערה" (בראשית יט:כג). לכן, המרחק בין סדום לצוער הוא המרחק שאפשר ללכת בין עלות השחר להנץ החמה, ורבי חנינא אמר: אני עצמי ראיתי את המקום ההוא, והוא מרחק של חמישה מיל. דבר זה משמש ראיה מן התורה לכך שאפשר ללכת חמישה מיל בין עלות השחר להנץ החמה.
גּוּפָא, אָמַר עוּלָּא: אֵיזֶה הוּא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה? כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה.
הגמרא דנה בעניין של האמירה שלעיל עצמה. עולא אמר: מהי ההגדרה של דרך רחוקה; כל דרך ממרחק שממנו אין אדם יכול להגיע לירושלים ולהיכנס לבית המקדש עד הזמן המוקדם ביותר של השחיטה של קרבן הפסח. ורב יהודה אמר: כל דרך ממרחק שממנו אין אדם יכול להגיע לירושלים, המקום שבו נאכל קרבן הפסח, ולהיכנס בזמן האכילה, בלילה שלאחר מכן.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְעוּלָּא: לְדִידָךְ קַשְׁיָא וּלְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא. לְדִידָךְ קַשְׁיָא, דְּאָמְרַתְּ: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְהָא טְמֵא שֶׁרֶץ — דְּאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְקָאָמְרַתְּ: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
רבא אמר לעולא: לפי שיטתך קשה, ולפי שיטת רב יהודה גם כן קשה. לפי שיטתך קשה, שכן אמרת שכל דרך במרחק שממנו אין אדם יכול להגיע לירושלים ולהיכנס לעזרת המקדש עד זמן השחיטה של קרבן הפסח נחשבת דרך רחוקה. ואולם לגבי מי שטמא מחמת מגע בשרץ מת, שאינו יכול להיכנס לעזרת המקדש בשעת השחיטה מחמת טומאתו, אמרת: אפשר לשחוט את קרבן הפסח ולזרוק את דמו עבור מי שטמא מחמת מגע בשרץ מת, אף על פי שלא ייטהר אלא לאחר שקיעת החמה, בזמן שאוכלים את קרבן הפסח.
וּלְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּאָמַר: כֹּל שֶׁאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה, וְהָא טְמֵא שֶׁרֶץ — דְּיָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת אֲכִילָה, וְקָאָמַר: אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ!
ולפי דעתו של רב יהודה הדבר קשה, שכן אמר שכל מי שנמצא בדרך במרחק שממנו אין הוא יכול להיכנס לירושלים בשעת האכילה נחשב בדרך רחוקה; ואילו לגבי מי שטמא מחמת מגע בשרץ מת, שהוא יכול להיכנס לירושלים ולהשתתף באכילת הקרבן בשעת האכילה, אמר להפך: אין שוחטין ואין זורקין את דמו על behalf of מי שטמא מחמת מגע בשרץ מת, אף על פי שיוכל לטבול ולהיטהר עד הלילה, בזמן שבו הקרבן נאכל.
אֲמַר לֵיהּ: לָא לְדִידִי קַשְׁיָא וְלָא לְרַב יְהוּדָה קַשְׁיָא. לְדִידִי לָא קַשְׁיָא: דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּהוֹר, וְאֵין דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לַטָּמֵא.
אולא אמר לו: לפי דעתי אין זה קשה, ולפי דעתו של רב יהודה אין זה קשה. לפי דעתי אין זה קשה מפני שאני סבור שמושג דרך רחוקה חל רק על מי שהוא טהור, ועקרון של דרך רחוקה אינו חל על מי שהוא טמא. אם אדם טמא בשעת השחיטה, חיובו נדחה מיד לפסח שני, בלי קשר לכך שייטהר בזמן כדי לאכול את הקרבן עם רדת הלילה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria