שֶׁבּוֹדְקִין לְעוֹשֵׂי פֶסַח, וְאֵין בּוֹדְקִין לְאוֹכְלֵי תְרוּמָה.
שאנחנו בודקים בית הפרס שנמצא בדרך לירושלים עבור המביאים את קרבן הפסח כדי לקבוע אם אכן קיימת שם טומאה, כדי לאפשר לעוברים בו לדעת אם הם עדיין טהורים ויכולים להקריב את קרבן הפסח. אבל אין אנו בודקים בית הפרס למען אוכלי תרומה כדי שיוכלו לאכול תרומה בטהרה. הגמרא שואלת:
מַאי בּוֹדְקִין (לְעוֹשֵׂי פֶּסַח)? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְנַפֵּחַ בֵּית הַפְּרָס וְהוֹלֵךְ. רַב יְהוּדָה בַּר אַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּידַּשׁ טָהוֹר.
מה הכוונה כשאנו אומרים שבודקים עבור אלה המקריבים את קרבן הפסח? מבחינה מעשית, כיצד בודקים אותו? רב יהודה אמר ששמואל אמר: צריך לנשוף את האבק שעל השביל לפני כל צעד בבית הפרס כשהוא הולך בו, כדי לראות אם יש שם עצם נסתרת. רב יהודה בר אביי בשם רב יהודה אמר: בית הפרס שנידש ברגליים נחשב טהור, שכן מניחים שכל העצמות שהיו שם הוסרו או נשברו. הטומאה של בית הפרס נובעת מגזירת חכמים. החכמים ויתרו על גזירה זו במקרה שבו נעשית הבדיקה הנדרשת, כדי לאפשר לאנשים להיות מסוגלים להקריב את קרבן הפסח שלהם. אולם קולא זו מוגבלת למקרה של קרבן הפסח, שכן הזנחתו כרוכה באיסור כרת. היא אינה מורחבת למקרים אחרים, כגון האיסור לאכול תרומה בטומאה.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן — יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן — יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר טָמֵא אוֹ שֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה? שֶׁאֵלּוּ פְּטוּרִין מֵהִכָּרֵת, וְאֵלּוּ חַיָּיבִין בְּהִכָּרֵת.
משנה:מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הפסח הראשון בהשתתפות בהקרבת קרבן הפסח בארבעה עשר בניסן, יעשה את הפסח השני בהשתתפות בהקרבה בארבעה עשר באייר. אם אדם בשוגג שכח או היה אנוס מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו ולא עשה את הפסח הראשון, אף הוא יעשה את הפסח השני. אם כן, מאחר שהפסח השני נעשה אפילו על ידי מי ששכח או נאנס מלעשות את הפסח הראשון, למה נאמר בתורה שהפסח השני נעשה רק על ידי מי שהיה טמא או בדרך רחוקה? מקרים אלה פורטו כדי ללמד שאלה שתי קבוצות האנשים פטורות מכרת אם אינן עושות את הפסח השני, אבל אלה שלא היו טמאים או בדרך רחוקה חייבים בכרת, כפי שהגמרא תבאר.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: הָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וּשְׁחָטוֹ וְזָרְקוּ עָלָיו, רַב נַחְמָן אָמַר: הוּרְצָה. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: לֹא הוּרְצָה. רַב נַחְמָן אָמַר: הוּרְצָה, מֵיחָס הוּא דְּחַס רַחֲמָנָא עָלָיו. וְאִי עָבֵיד — תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: לֹא הוּרְצָה, מִידְחֵא דַּחְיֵיהּ רַחֲמָנָא כְּטָמֵא.
גמרא:נאמר שהאמוראים נחלקו בעניין הבא: אם אדם היה בדרך רחוקה ואחרים שחטו את קרבן הפסח וזרקו את דמו עבורו, והוא הגיע בזמן כדי לאכול את קרבן הפסח, האם עליו לקיים פסח שני מאחר שהיה רחוק בשעה שהוקרב הקרבן? רב נחמן אמר: קרבנו התקבל, ואינו צריך לקיים פסח שני. רב ששת אמר: קרבנו לא התקבל, ועליו להקריב את קרבן הפסח בפסח שני. הגמרא מבארת את טעמיהם. רב נחמן אמר: קרבנו התקבל משום שהתורה חסה על מי שהיה בדרך רחוקה ומתירה לו את האפשרות לקיים פסח שני; אך אם הוא בכל זאת השתתף בהקרבת קרבן הפסח בפסח ראשון, תבוא עליו ברכה. ורב ששת אמר: קרבנו אינו מתקבל משום שהתורה דחתה את קיומו לפסח שני, בדיוק כפי שהיא עושה לגבי מי שהוא טמא. כשם שמי שהוא טמא אינו רשאי להשתתף מרצונו בקרבן הפסח, כך גם מי שהוא בדרך רחוקה אינו רשאי.
אָמַר רַב נַחְמָן: מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דִּתְנַן: מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן — יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. מִכְּלָל דְּאִי בָּעֵי — עָבֵד.
רב נחמן אמר: מנין אני אומר את דעתי? כפי שלמדנו במשנה: מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הראשוןפסחיעשה את השניפסח. הלשון: ולא עשה, מלמדת מכאן שלגבי מי שהיה בדרך רחוקה, אילו רצה, היה יכול לעשותו ובכך היה פטור מלהשתתף בקרבן פסח בפסח שני.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר לָךְ: אִי הָכִי, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן — יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. מִדְּקָתָנֵי ״וְלֹא עָשָׂה״, מִכְּלָל דְּאִי בָּעֵי — עָבֵד. הֲרֵי שָׁגַג, וַהֲרֵי נֶאֱנַס!
ורב ששת אמר בתגובה: אם כן, עיין בסיפא של המשנה, המלמדת: אם אדם בשוגג שכח או היה אנוס מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו ולא עשה את הפסח הראשוןפסח, עליו לעשות את הפסח השניפסח. לפי סברתך, מן העובדה שנשנה: ולא עשה, יש להסיק מכלל שאילו רצה, היה יכול לעשותו. אולם אין זה אפשרי, שהרי המשנה אומרת במפורש כי בשוגג שכח או היה אנוס מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו ולא היה יכול לעשות את הפסח הראשון פסח.
אֶלָּא, מֵזִיד קָתָנֵי בַּהֲדַיְיהוּ. הָכָא נָמֵי: אוֹנֵן קָתָנֵי בַּהֲדַיְיהוּ.
אלא, יש להסביר את המשנה באופן שונה, כך: אף על פי שאין הדבר נאמר במפורש, המשנה מלמדת בביטוי: ולא עשה, את המקרה של מי שבמזיד נמנע מלעשות את הפסח הראשון יחד עם שאר המקרים שבמשנה. כאן גם כן, בחלק הראשון של המשנה, יש להבין את הביטוי: ולא עשה, ככולל קטגוריה נוספת של אנשים: היא מלמדת את המקרה של אונן, כלומר, מי שקרובו מת באותו יום ועדיין לא נקבר, יחד עם שאר המקרים. החלק הראשון של המשנה כולל שלושה מקרים: מי שהיה טמא, מי שהיה בדרך רחוקה, ומי שהיה אונן. לפיכך, אין להסיק שאילו רצה לעשות את הפסח הראשון, היה יכול לעשותו.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: אֵלּוּ פְּטוּרִין מֵהִכָּרֵת וְאֵלּוּ חַיָּיבִין בְּהִכָּרֵת. אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַשּׁוֹגֵג וְנֶאֱנָס, שׁוֹגֵג וְנֶאֱנָס בְּנֵי כָרֵת נִינְהוּ?! אֶלָּא לָאו — אַמֵּזִיד וְאוֹנֵן.
רב אשי אמר: המשנה גם מנוסחת במדויק לפי פירוש זה, שכן היא מלמדת: אלו פטורים מכרת, אבל אלו חייבים לקבל כרת. על איזה חלק של המשנה הדבר מוסב? אם נאמר שאמירה זו מוסבת על מי ששגג ושכח ועל מי שנאנס מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו, האם מי ששגג ושכח ומי שנאנס מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו חייבים בעונש כרת? אין אדם חייב כרת אלא על עבירה שנעשתה במזיד. אלא, האין זה מתייחס למקרה של מי שבמזיד נמנע מלקיים את הפסח, הנכלל בלשון שבסיפא: והוא לא עשה, ולמקרה של אונן, הנכלל בלשון המקבילה שברישא? שתי הקטגוריות הללו של אנשים חייבות בכרת אם לא יקריבו את קרבן הפסח בפסח שני.
וְרַב נַחְמָן אָמַר לָךְ: לְעוֹלָם אַמֵּזִיד לְחוֹדֵיהּ. וּבְדִין הוּא דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְמִיתְנֵא ״חַיָּיב״, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״חַיָּיבִין״ — אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״פְּטוּרִין״, תְּנָא סֵיפָא ״חַיָּיבִין״.
ורב נחמן היה יכול לומר לך בתשובה: למעשה, המשנה מתייחסת רק למקרה של מי שנמנע במזיד מלקיים את הפסח הראשון, ולא למקרה של אונן; ומן הדין היה עליה ללמד הלכה זו בלשון: הוא חייב, בלשון יחיד. והסיבה שהיא מלמדת הלכה זו בלשון: אלה חייבים, בלשון רבים, היא שמאחר שהרישא של המשנה מלמדת את דינה בלשון: אלה פטורים, בלשון רבים, הסיפא גם כן מלמדת את דינה בלשון: אלה חייבים, בלשון רבים. לכן, הלשון שברישא: ולא עשה את הפסח הראשון, מלמדת שמי שהיה בדרך רשאי לעשות את הפסח הראשון אם ירצה. ואותה לשון עצמה שבסיפא: ולא עשה, באה לכלול את המקרה של מי שנמנע במזיד מלעשות את הפסח הראשון.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״טָמֵא״, וְנֶאֱמַר ״בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה״,
רב ששת אמר: מנין אני אומר את דעתי? כפי שנלמד בברייתא שרבי עקיבא אומר: נאמר שמי שהוא טמא בפסח הראשון עושה את הפסח השני, ונאמר שמי שנמצא בדרך רחוקה עושה את הפסח השני;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria