וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת — טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים.
ומי שאוסף את עצמות הוריו, שנקברו במקום זמני כדי שבשרם יתעכל, והוא מעביר אותן למקום קבורה קבוע, חייב גם הוא לנהוג יום אחד של אבלות חמורה מכוח גזירת חכמים. אבלים אלה טובלים ואוכלים בלילה את כל סוגי מאכלי הקודשים. מאחר שבמקרים אלה, אפילו ביום עצמו, האבלות היא מכוח גזירת חכמים, לא הרחיבו אותה חכמים אל תוך הערב.
גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.
באשר לגר שהתגייר בערב פסח, בית שמאי אומרים: טובל ואוכל את קרבן הפסח שלו בערב. ובית הלל אומרים: מי שנפרד מן הערלה על ידי מילה טמא הוא טומאה טקסית, כמי שנפרד מן הקבר לאחר שבא במגע עם מת. לפיכך, עליו לקיים תחילה את תהליך הטהרה בן שבעת הימים הנדרש להסרת טומאה שהועברה על ידי מת. רק לאחר מכן, מן היום השמיני ואילך, רשאי הוא לאכול מבשר הקורבנות.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? קָא סָבַר אֲנִינוּת דְּלַיְלָה דְּרַבָּנַן, וְגַבֵּי פֶּסַח לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת, גַּבֵּי קָדָשִׁים הַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם עֲשֵׂה.
גמרא:מה הטעם שאונן רשאי לאכול את קרבן הפסח בערב? התנא של המשנה סבור שדין אנינות בלילה לאחר יום פטירת קרובו הוא איסור דרבנן. ובנוגע לקרבן הפסח, חכמים ויתרו על איסורם משום שלא העמידו את דבריהם האוסרים אכילת קדשים במקום שבו הדבר יביא לעבירה שיש בה עונש כרת, כפי שהוא במקרה של מי שנמנע מלהקריב את קרבן הפסח. מאידך גיסא, בנוגע לשאר קדשים, הם קיימו את האיסור, משום שהעמידו את דבריהם במקום שבו ההימנעות מאכילת הקדשים כרוכה רק בביטול מצוות עשה.
הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ וְכוּ׳. מְלַקֵּט עֲצָמוֹת? הָא בָּעֵי הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי! אֵימָא: שֶׁלִּיקְּטוּ לוֹ עֲצָמוֹת.
למדנו במשנה: מי ששומע על מות קרובו המת יותר משלושים יום לאחר המוות, ומי שמלקט עצמות, טובלים ואוכלים קודשים בערב. הגמרא מביעה תמיהה: האם זה יכול לחול על מי שמלקט עצמות? והרי בכך עשה מגע עם עצמות מת, והוא צריך הזאה ביום השלישי והשביעי כדי להיטהר. הגמרא משיבה: תקן את לשון המשנה ובמקום זאת אמור: מי שליקטו עבורו עצמות, כלומר שאנשים אחרים ליקטו את עצמות הוריו כדי להעבירן לקבר חדש אך הוא עצמו לא נגע בהן, חייב מדרבנן לנהוג יום אחד של אנינות, אך אינו טמא טומאת מת.
גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת בְּעָרֵל גּוֹי,
למדנו במשנה: לגבי גר שהתגייר בערב פסח, יש מחלוקת בין בית שמאי ובית הלל אם הוא רשאי לטבול ולאכול את קרבן הפסח בערב. הגמרא דנה בהיקף מחלוקת זו: רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר שהמחלוקת היא לגבי גוי ערל שנימול והתגייר בערב פסח.
דְּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא לְשָׁנָה הַבָּאָה, וְיֹאמַר: אֶישְׁתָּקַד, מִי לֹא טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי? עַכְשָׁיו נָמֵי אֶטְבּוֹל וְאוֹכַל. וְלָא יָדַע דְּאֶשְׁתָּקַד — גּוֹי הֲוָה וְלָא מְקַבֵּל טוּמְאָה, עַכְשָׁיו — יִשְׂרָאֵל וּמְקַבֵּל טוּמְאָה.
בית הלל סבורים כי יש גזירה דרבנן מחשש ששמא ייטמא במת בשנה הבאה ויאמר: אשתקד, אף על פי שבאתי במגע עם מת לפני הפסח, האם לא טבלתי ואכלתי את קרבן הפסח בלי להשלים את תהליך הטהרה מטומאת מת? עכשיו גם כן אטבול ואוכל. והוא אינו יודע ואינו מבין שאשתקד, לפני גיורו בערב פסח, היה גוי ולכן לא היה מקבל טומאה, שכן גויים אינם מקבלים טומאה על פי דין תורה, אך כעת הוא יהודי ומקבל טומאה. לפיכך גזרו חכמים שישלים את תהליך הטהרה בן שבעת הימים מטומאת מת לפני שיוכל לאכול מאכלי קודשים, כדי למנוע טעות כזו.
וּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן. אֲבָל עָרֵל יִשְׂרָאֵל — דִּבְרֵי הַכֹּל טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וְלָא גָּזְרִינַן עָרֵל יִשְׂרָאֵל מִשּׁוּם עָרֵל גּוֹי.
ובית שמאי סבורים שאין אנו גוזרים גזירה משום חשש זה. אבל לגבי יהודי ערל שמסיבה כלשהי לא נימול עד ערב פסח, הכול מסכימים שהוא רשאי לטבול ולאכול את קרבן הפסח שלו בערב. החשש שהוא יטעה בשנה הבאה אינו חל, ואין אנו גוזרים במקרה של יהודי ערל שנימול בערב פסח, משום החשש שהמקרה יתבלבל עם זה של גוי ערל שנימול והתגייר בערב פסח.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עָרֵל יִשְׂרָאֵל שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עָרֵל גּוֹי. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.
כך גם נשנה בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו על כך שיהודי ערל שנימול בערב פסח רשאי לטבול ולאכול את קרבן הפסח שלו בערב. ועל מה נחלקו? על גר ערל שנתגייר בערב פסח. בית שמאי אומרים שהוא רשאי לטבול ולאכול את קרבן הפסח שלו בערב, ובית הלל אומרים שהפורש מן הערלה הרי הוא טמא כמי שפורש מן הקבר.
אָמַר רָבָא: עָרֵל הַזָּאָה וְאִיזְמֵל — הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת. אוֹנֵן וּמְצוֹרָע וּבֵית הַפְּרָס — לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת.
רבא אמר: בנוגע לגוי ערל שהתגייר, הזאת מי הטהרה כדי לטהר מטומאת מת, וסכין מילה [איזמל], חכמים העמידו את דבריהם אפילו במצב שבו עשיית כן תפר איסור שעונשו כרת. אולם, בנוגע לאונן, מצורע, ובית הפרס, אזור שבו קיים ספק לגבי מיקומו של קבר או מת, הם לא העמידו את דבריהם במצב שבו עשיית כן תפר איסור שעונשו כרת.
עָרֵל — הָא דַּאֲמַרַן.
הגמרא מפרטת את כל המקרים שרבא התייחס אליהם: המקרה של גוי ערל שהתגייר הוא כפי שאמרנו קודם לכן. בית הלל פוסלים גר מלהקריב את קרבן הפסח, למרות העובדה שהימנעות מלעשות כן מחייבת את האדם בכרת.
הַזָּאָה — דְּאָמַר מָר: הַזָּאָה שְׁבוּת וְאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
המקרה של הזאת מי הטהרה כדי לטהר טומאה שנגרמה על ידי מת הוא כפי שאמר האדון במשנה: הזאה אסורה בשבת משום גזירת חכמים, ואינה דוחה את השבת אפילו בערב פסח, למרות העובדה שמי שזקוק להזאה לא יוכל אז להקריב את קורבן הפסח.
אִיזְמֵל — דְּתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים, כָּךְ אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְדֶרֶךְ חֲצֵרוֹת וְדֶרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת.
המקרה של אזמל המילה הוא כפי שנשנה בברייתא: אם אזמל מילה לא הובא למקום התינוק מלפני השבת, כשם שאין אנו רשאים להביאו דרך רשות הרבים תוך עבירה על דין התורה, כך גם אין אנו רשאים להביאו דרך גגות, דרך חצרות ודרך קרפיפות, אף על פי שהטלטול בדרך זו אסור בגזירת חכמים. מי שיש לו ערל מבני ביתו אינו רשאי להקריב קרבן פסח וחייב בכרת. החכמים עמדו על איסור טלטול האזמל בכל הנסיבות, אפילו כאשר הדבר פירושו שהתינוק יישאר ערל בערב פסח, ובכך יימנע מבני ביתו להקריב קרבן פסח.
אוֹנֵן — הָא דַּאֲמַרַן.
הגמרא מונה את המקרים שבהם חכמים ויתרו על איסורם לנוכח איסור שעונשו כרת: המקרה של אבל אונן הוא זה שאמרנו במשנה.
מְצוֹרָע — מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: מְצוֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם — טוֹבֵל וְאוֹכֵל.
המקרה של המצורע, מהו? זהו כפי שנלמד בברייתא: מצורע טמא טומאה פולחנית ועליו לעבור תהליך טהרה מורכב בן שמונה ימים, המסתיים ביום השמיני בהבאת קורבנות שונים במקדש. אם יומו השמיני חל בערב פסח, כך שניתן יהיה להביא את קורבנותיו ולהיות ראוי להשתתף באכילת קורבן הפסח באותו ערב, והוא ראה מקרה של קרי באותו יום, ומי שחווה הפרשה כזו טמא טומאה פולחנית ואסור לו להיכנס למקדש, מותר לו לטבול כדי להיטהר מן ההפרשה ולאחר מכן להביא את קורבנותיו ולאכול את קורבן הפסח בלילה.
אָמְרוּ חֲכָמִים: אַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אֵינוֹ נִכְנָס, זֶה נִכְנָס. מוּטָב יָבֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת.
החכמים אמרו: אף על פי שבדרך כלל, לעניין טומאת קרי, מי שטבל באותו יום אינו רשאי להיכנס למקדש עד הלילה, זה רשאי להיכנס. הטעם הוא שמוטב שתבוא מצוות עשה שיש בה עונש כרת, כלומר, הקרבת קרבן הפסח, ותדחה מצוות עשה שאין בה עונש כרת, כלומר, מצוות "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש" (במדבר ה:ב), המחייבת להוציא מן המקדש מי שטבל באותו יום וייטהר רק עם רדת הלילה.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה אֲפִילּוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַים בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה״, מַאי חָצֵר הַחֲדָשָׁה? שֶׁחִדְּשׁוּ בּוֹ דָּבָר, וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם לֹא יִכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה.
וכן, אמר רבי יוחנן: על פי דין תורה, אין אפילו מצוות עשה המגבילה את מי שטבל באותו יום וייטהר רק עם רדת הלילה מלהיכנס למקדש, כפי שנאמר: "ויעמד יהושפט בקהל יהודה וירושלים בבית ה׳ לפני החצר החדשה" (דברי הימים ב׳ כ:ה). מה מצוין בזיהוי החצרות כחצר החדשה? הדבר מלמד שהם חידשו בה דבר, ואמרו: מי שטבל באותו יום אך ייטהר רק עם רדת הלילה לא ייכנס למחנה לוויה, הכולל את כל הר הבית. מכאן עולה שהאיסור הוא ממקור דרבנן ואינו מצוות עשה.
בֵּית הַפְּרָס, דִּתְנַן: וְשָׁוִין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל
המקרה של בית הפרס, שבו החכמים לא קיימו את גזירתם, הוא כפי שנלמד במשנה: ובית שמאי ובית הלל מסכימים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria