וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכוֹל כְּזַיִת — שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
ואדם המפנה גל של אבנים שהתמוטט על אדם, שבמקרה זה יש אפשרות שהאדם הקבור מתחתיו מת וגופתו תטמא בטומאת מת את האדם המפנה את הגל; וכן מי שהרשות השלטונית הבטיחה לשחרר מבית הסוהר בליל הפסח; וחולה וזקן שעדיין מסוגלים לאכול כזית מן הבשר, שוחטים את קרבן הפסח עבורם, שכן הם כעת ראויים לאכילת קרבן הפסח.
עַל כּוּלָּם אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל.
אולם, ביחס לכולם, הדבר נכון רק כאשר הם נכללים בחבורה עם אנשים אחרים שבוודאות יוכלו לאכול מן השה; אך אין אנו שוחטים את קרבן הפסח בעבורם אם הם לבדם, בין כיחידים ובין כחבורה המורכבת כולה מאנשים כאלה, משום שאולי הם יגרמו לקרבן הפסח להיפסל, שכן יש אפשרות שעד ליל הפסח הם לא יוכלו לאכול מקרבן הפסח.
לְפִיכָךְ אִם אֵירַע בָּהֶן פְּסוּל — פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ.
לכן, מאחר שנמנו על קרבן פסח והוא נשחט בשעה שעדיין היו ראויים לאכול ממנו, אפילו אם אירע להם פסול לאחר מכן, שמנע מהם לאכול מקרבן הפסח, הם בכל זאת פטורים מעשיית פסח שני. הפטור מפסח שני תלוי לא בשאלה אם אכלו מקרבן פסח, אלא אם הוא נשחט כדין עבורם. דין זה נכון חוץ ממי שהיה מפנה גל של אבנים, והאדם הקבור תחתיו נמצא לבסוף מת, מפני שבמקרה כזה האדם שחיפש אותו בוודאי עמד מעל המת בשלב כלשהו. לכן הוא נעשה טמא מן ההתחלה, עוד לפני שנשחט קרבן הפסח. לפיכך, הוא לא היה ראוי אפילו בשעת השחיטה, ויהיה עליו לעשות פסח שני.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּית הָאֲסוּרִין דְּגוֹי, אֲבָל בֵּית הָאֲסוּרִין דְּיִשְׂרָאֵל — שׁוֹחֲטִין בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כֵּיוָן דְּאַבְטְחִינְהוּ, מַפֵּיק לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל לֹא יַעֲשׂוּ עַוְלָה וְלֹא יְדַבְּרוּ כָזָב״.
גמרא: המשנה מלמדת שניתן לשחוט את קרבן הפסח עבור אסיר רק אם הוא כלול בחבורה עם אנשים אחרים. רבה בר הונא אמר שרבי יוחנן אמר: לימדו זאת רק כאשר הוא נמצא בבית סוהר השייך לגויים; אבל אם הוא נמצא בבית סוהר השייך ליהודים, שוחטים עבורו אפילו אם הוא לבדו ואינו כלול בחבורה עם אנשים אחרים. מאחר שהבטיחו לו שישחררו אותו, הם בוודאי ישחררו אותו, כפי שנאמר: "שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב" (צפניה ג:יג). לכן אין חשש שבליל הפסח הוא לא יוכל להשתתף באכילת קרבן הפסח.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא דְּאָמְרַתְּ בֵּית הָאֲסוּרִין דְּגוֹיִם, לָא אֲמַרַן אֶלָּא חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי. אֲבָל לִפְנִים מֵחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי — שׁוֹחֲטִין עָלָיו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מַאי טַעְמָא — אֶפְשָׁר דְּאַמְטוּ לֵיהּ וְאָכֵיל לֵיהּ.
רב חסדא אמר: לגבי מה שאמרת, שהפסיקה של המשנה המתירה לשחוט את קורבן הפסח עבור אסיר, אך רק כאשר הוא נמנה עם חבורה של אחרים, מתייחסת לאסיר בבית סוהר השייך לנוכרים, אמרו זאת רק לגבי בית סוהר שמחוץ לחומת בית פגי, כלומר, בית הסוהר נמצא מחוץ לתחום שבו מותר לאכול את קורבן הפסח. אבל אם בית הסוהר נמצא בתוך חומת בית פגי, שוחטים עליו אפילו אם הוא לבדו ואינו נמנה עם חבורה של אנשים אחרים. מה הטעם? אפילו אם אינו משתחרר מן הכלא, אפשר להביא לו מנה מקורבן הפסח בעודו בבית הסוהר, והוא יאכל אותה שם.
לְפִיכָךְ אִם אֵירַע וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גַּל עָגוֹל, אֲבָל גַּל אָרוֹךְ — פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, אֵימָא: טָהוֹר הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
למדנו במשנה: לפיכך, אפילו אם אירע להם פסול, הם פטורים מלעשות פסח שני פֶּסַח. דין זה נכון חוץ ממי שהיה מפנה גל של אבנים. הגמרא מסייגת הלכה זו: אמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: לימדו שמי שמפנה גל של אבנים חייב לעשות פסח שני פֶּסַחרק אם היה מפנה גל עגול. בשעה שפינה אותו, ודאי עמד מעל המת ונטמא. אבל אם היה זה גל ארוך של אבנים, ייתכן שהמת היה בצד אחד של הגל והאדם שפינה את האבנים עדיין לא עמד מעל המת בזמן שנשחט קרבן הפסח. לכן, הוא פטור מלעשות פסח שני פֶּסַח, מפני שאפשר לומר שאולי היה טהור בזמן השחיטה. מאחר שהדבר מוטל בספק, הוא פטור מלעשות פסח שני פֶּסַח.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מְפַקֵּחַ בַּגַּל — עִתִּים פָּטוּר עִתִּים חַיָּיב. כֵּיצַד? גַּל עָגוֹל וְנִמְצֵאת טוּמְאָה תַּחְתָּיו — חַיָּיב, גַּל אָרוֹךְ וְנִמְצֵאת טוּמְאָה תַּחְתָּיו — פָּטוּר, אֵימָא טָהוֹר הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
כך גם נשנה בברייתא: רבי שמעון בן רבי יוחנן בן ברוקה אומר: מי שמפנה גל של אבנים שהתמוטט על אדם פטור לפעמים מלקיים פסח שני ולפעמים חייב. כיצד? אם היה זה גל אבנים עגול ונמצאה טומאה תחתיו, הוא חייב לקיים פסח שני, שהרי בוודאי עמד מעל המת לפני שנשחט קרבן הפסח שלו. אולם אם היה זה גל אבנים ארוך ונמצאה טומאה תחתיו, הוא פטור, מפני שאפשר לומר שאולי היה טהור בשעת השחיטה.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד — דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וַאֲפִילּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לֶאֱכוֹל כְּזַיִת — אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
משנה:אין שוחטין את הפסח על היחיד, אלא על חבורה; זה דברי רבי יהודה. ורבי יוסי מתיר זאת. ואפילו אם יש חבורה של מאה שיחד אינם יכולים לאכול כזית ממנו, אין שוחטין עליהם.
וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים.
ואין אנו מקימים חבורה לקרבן פסח המורכבת מנשים, עבדים וקטינים.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יָחִיד וְיָכוֹל לְאׇכְלוֹ — שׁוֹחֲטִין עָלָיו, עֲשָׂרָה וְאֵין יְכוֹלִין לְאׇכְלוֹ — אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד שאין שוחטין קרבן פסח עבור יחיד? הכתוב אומר: "לא תוכל לזבוח את הפסח באחד שעריך אשר ה' אלוהיך נותן לך" (דברים טז:ה). הביטוי "באחד" נדרש במשמעות: עבור אדם אחד, ומכאן שקרבן הפסח אינו נשחט עבור יחיד; זו דבריו של רבי יהודה. ורבי יוסי אומר: אם יש יחיד והוא מסוגל לאכול כזית מן הפסח, שוחטין עליו; אבל אם יש עשרה אנשים ואינם מסוגלים לאכול יחד כזית מן הפסח, אין שוחטין עליהם.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַאי ״בְּאַחַד״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִין לַזּוֹבֵחַ אֶת פִּסְחוֹ בְּבָמַת יָחִיד בִּשְׁעַת אִיסּוּר הַבָּמוֹת שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה —
הגמרא ממשיכה לנתח את הדעות שנשנו בברייתא: ומה עושה רבי יוסי עם ביטוי זה, "באחת מהנה," שממנו רבי יהודה דרש את ההלכה שלימד במשנה? הוא צריך אותו עבור מה שרבי שמעון דרש, כפי שנשנה בברייתא: בנוגע לבמות המשמשות יחידים לקרבנותיהם הפרטיים, שמותר להשתמש בהן רק כאשר אין מזבח לאומי קבוע, רבי שמעון אומר: מנין לנו שלגבי מי שמקריב את קרבן הפסח שלו על במה, בזמן שבו איסור הקרבת קרבנות על במות חל, הוא עובר על מצוות לא תעשה?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״. יָכוֹל אַף בִּשְׁעַת הֶיתֵּר הַבָּמוֹת כֵּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״ — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין בְּשַׁעַר אֶחָד.
הפסוק קובע: "לא תזבח את הפסח באחד שעריך." הביטוי "באחד שעריך" מתייחס לשימוש בבמות מאולתרות. הייתי עשוי לחשוב שאפילו בזמן שבו מותר להקריב קורבנות על במות מאולתרות כך הוא; לכן הפסוק קובע "באחד שעריך," ומכאן שהאיסור הזה נאמר רק כאשר כל עם ישראל נכנס בשער אחד, כלומר, כאשר כולם מתכנסים יחד להקריב את קורבנותיהם על מזבח לאומי קבוע, כגון בית המקדש. אולם, במקום שאין מזבח לאומי קבוע, אכן מותר להקריב את קורבן הפסח על במה מאולתרת.
וְרַבִּי יְהוּדָה, הַאי מְנָא לֵיהּ? תַּרְתֵּי שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ.
ורבי יהודה, שכבר השתמש בביטוי "באחד מהם" כדי לדרוש את ההלכה שלימד במשנה, מניין הוא לומד הלכה זו הנוגעת למזבחות מאולתרים? לשיטת רבי יהודה, לומדים שני דברים מאותו ביטוי.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי, מִמַּאי דִּלְהָכִי דְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּילְמָא כִּדְקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הוּא דַּאֲתָא? אָמַר לָךְ: לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָא כְּתִיב: ״אִישׁ לְפִי אׇכְלוֹ״.
ומניין לרבי יוסי שהוא יודע שיש לדרוש את הביטוי "באחד" כפי שאמר רבי שמעון שיש לדרוש אותו? שמא הוא בא ללמד את מה שאמר רבי יהודה? רבי יוסי היה יכול לומר לך: דבר זה אינו יכול לעלות על דעתך, שכן כתוב לגבי קרבן הפסח: "איש לפי אכלו תכסו על השה" (שמות יב:ד). מאחר שהפסוק אומר "איש" בלשון יחיד, הוא מלמד שניתן לשחוט את הפסח אפילו עבור יחיד.
רָמֵי לֵיהּ רַב עוּקְבָא בַּר חִינָּנָא מִפָּרִישְׁנָא לְרָבָא: מִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד? וּרְמִינְהוּ: אִשָּׁה בָּרִאשׁוֹן — שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּבַשֵּׁנִי עוֹשִׂין אוֹתָהּ טְפֵילָה לַאֲחֵרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא תֵּימָא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אֶלָּא אֵימָא: בִּפְנֵי עַצְמָן.
רב עוקבא בר חיננא מפרישנא הקשה סתירה לרבא: האם רבי יהודה אכן אמר: אין שוחטין את קרבן הפסח עבור יחיד? והרי אפשר להקשות סתירה מברייתא: במקרה של אישה, בפסח הראשון, שוחטין את קרבן הפסח עבורה, אפילו אם היא לבדה. ובפסח השני, עושין אותה טפלה לאחרים, כלומר, היא רשאית להצטרף לאחרים בחבורה שנמנתה על קרבן פסח, אך אין שוחטין קרבן עבורה אם היא לבדה; זו היא שיטתו של רבי יהודה. הברייתא מתעדת בבירור את רבי יהודה כמתיר הקרבת קרבן פסח עבור יחיד. רבא אמר לו: אל תאמר שרבי יהודה מתיר לשחוט את קרבן הפסח עבור אישה לבדה; אלא אמור שהוא מתיר לשחוט רק עבור קבוצת נשים לבדן.
אֲמַר לֵיהּ: מִי עָבְדִינַן חֲבוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ נָשִׁים? וְהָתְנַן: אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, מַאי לָאו — נָשִׁים לְחוֹדַיְיהוּ, וַעֲבָדִים לְחוֹדַיְיהוּ, וּקְטַנִּים לְחוֹדַיְיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. נָשִׁים וַעֲבָדִים — מִשּׁוּם תִּפְלוּת, קְטַנִּים וַעֲבָדִים — מִשּׁוּם
רב עוקבא הטיל ספק בתשובה זו ואמר לו: האם אנו עושים חבורה שהיא כולה מורכבת מנשים? והרי לא למדנו במשנה: אין עושים חבורה לקרבן פסח שמורכבת מנשים, עבדים וקטנים. מה, האם המשנה אינה מתייחסת ליצירת חבורה המורכבת אך ורק מנשים בפני עצמן ועבדים בפני עצמם וקטנים בפני עצמם? רבא אמר לו: לא, המשנה מתייחסת רק ליצירת חבורה המורכבת מנשים ועבדים וקטנים יחד, אבל חבורה המורכבת אך ורק מנשים, או עבדים, או קטנים תהיה מותרת. אסור ליצור חבורה שיש בה גם נשים ועבדים, משום חשש שהדבר יביא לידי קלות ראש. אסור ליצור חבורה של קטנים ועבדים, משום חשש שהדבר יביא לידי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria