הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר! דִּילְמָא בָּתַר דְּבָדֵק אָתֵי לְעַיּוֹנֵי בָּתְרַהּ.
אדם זה הוא צדיק גמור בכל הנוגע לאותה מצווה? מניעים נסתרים אלה, כגון בקשת שכר, אינם גורעים מערכה של המצווה. הגמרא משיבה: עדיין יש חשש שמא יחפש את המחט לאחר שחיפש את החמץ והשלים את הבדיקה. קיימת סכנה שמכיוון שכבר השלים את המצווה, זכותה לא תגן עליו כאשר הוא מחפש את המחט.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִשּׁוּם סַכָּנַת הַגּוֹיִם, וּפְלֵימוֹ הִיא. דְּתַנְיָא: חוֹר שֶׁבֵּין יְהוּדִי לְאַרְמַאי — בּוֹדֵק עַד מְקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת, וְהַשְּׁאָר מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ. פְּלֵימוֹ אָמַר: כׇּל עַצְמוֹ אֵינוֹ בּוֹדֵק מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
רב נחמן בר יצחק אמר: הסכנה שאליה מתייחסת התוספתא היא הסכנה הנשקפת מן הגויים. ופסק זה הוא בהתאם לדעת התנא פלימו. כפי שנלמד בברייתא: לגבי חור בקיר הנמצא בין בתיהם של יהודי וגוי, בודק בתוך החור עד מקום שידו מגעת, ואת השאר הוא מבטל בלבו. פלימו אמר: אין בודקים את כל החור כלל, מפני הסכנה הכרוכה בכך.
מַאי סַכָּנָה, אִי נֵימָא סַכָּנַת כְּשָׁפִים, כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ הֵיכִי אִישְׁתַּמַּישׁ? הָתָם כִּי אִישְׁתַּמַּישׁ — יְמָמָא וּנְהוֹרָא, וְלָא מַסִּיק אַדַּעְתֵּיהּ. הָכָא — לֵילְיָא וּשְׁרָגָא הוּא, וּמַסֵּיק אַדַּעְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: משום איזו סכנה? אם נאמר שהדבר הוא משום סכנת הכישוף, כלומר, שהנכרי יחשוד ביהודי שהוא מטיל עליו כשפים ויבוא לשנוא אותו ולאיים עליו, אם כן, כאשר השתמש בחור מלכתחילה, כיצד השתמש בו בלי לעורר את איבת שכנו הנכרי? אם לעולם אין משתמשים בחור, ממילא אין צורך לבדוק אותו בכל מקרה. הגמרא משיבה: שם, כאשר השתמש בחור, היה זה ביום והיה שם אור, ולכן הנכרי לא היה מעלה בדעתו שהיהודי מטיל כשפים בלבו. כאן, מדובר בלילה והבדיקה נעשית באמצעות נר, ולכן הנכרי היה מעלה בדעתו שהיהודי מטיל כשפים בלבו.
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין! הֵיכָא דִּשְׁכִיחַ הֶיזֵּיקָא שָׁאנֵי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי וַיֹּאמֶר ה׳ עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְגוֹ׳״.
הגמרא מעלה קושי: והרי רבי אלעזר אמר כי ההולכים בדרך לקיים מצווה אינם חשופים לנזק במשך כל תהליך קיום המצווה? הגמרא משיבה: במקום שהסכנה מצויה, שונה הדבר, שכן אין לאדם לסמוך על הנס, כפי שנאמר לגבי ציוויו של אלוהים לשמואל למשוח את דוד למלך במקום שאול: "ויאמר שמואל: איך אלך, ושמע שאול והרגני; ויאמר ה': עגלת בקר תיקח בידך ואמרת: לזבוח לה' באתי" (שמואל א טז:ב). אפילו כאשר אלוהים עצמו ציווה, יש לחשוש מפני סכנות מצויות.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב: הָנֵי בְּנֵי בֵּי רַב דְּדָיְירִי בְּבָאגָא, מַהוּ לְמֵיתֵי קַדְמָא וַחֲשׁוֹכָא לְבֵי רַב? אֲמַר לְהוּ: נֵיתוֹ עֲלַי וְעַל צַוָּארִי. נֵיזִיל מַאי? אֲמַר לְהוּ: לָא יָדַעְנָא.
העלו דילמה לפני רב: בנוגע לאותם בני בית מדרשו של רב הגרים בשדות [baga] הרחק מן העיר, מהי ההלכה בשאלה אם הם רשאים להקדים ולבוא לפני עלות השחר ובערב לאחר החשכה לבית מדרשו של רב, או שמא עליהם לחשוש משודדים? אמר להם: יבואו, והאחריות לשלומם היא עלי ועל צווארי. שאלו אותו: מהי דעתך לגבי החזרה הביתה? אמר להם: איני יודע אם אפשר לסמוך על הגנת המצווה בשעת החזרה הביתה.
אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזִירָתָן. כְּמַאן?
אגב כך, נאמר כי רבי אלעזר אמר: ההולכים בדרך לקיים מצווה אינם חשופים לנזק; לא בהליכתם ולא בחזרתם. הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי אמר זאת?
כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּלַפֵּי שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא פָּרָתְךָ רוֹעָה בָּאֲפָר וְאֵין חַיָּה מַזִּיקָתָהּ, תַּרְנְגוֹלְתְּךָ מְנַקֶּרֶת בָּאַשְׁפָּה וְאֵין חוּלְדָּה מַזִּיקָתָהּ.
הגמרא משיבה: הדבר הוא בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא שאיסי בן יהודה אומר: לגבי מה שאמרה התורה: "ולא יחמוד איש את ארצך, בעלותך לראות את פני ה' אלוהיך שלוש פעמים בשנה" (שמות לד, כד), דבר זה מלמד שפרתך תרעה באחו ושום חיה לא תזיק לה, ותרנגולך ינקר באשפה ושום חולדה [ḥulda] לא תזיק לו. במילים אחרות, רכושך יהיה מוגן בשעה שכולם עולים לירושלים לרגל, אף על פי שהחווה לא תהיה מוגנת.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֵלּוּ שֶׁדַּרְכָּן לִזּוֹק — אֵינָן נִיזּוֹקִין, בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִזּוֹק — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֵין לִי אֶלָּא בַּהֲלִיכָה, בַּחֲזָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״, מְלַמֵּד שֶׁתֵּלֵךְ וְתִמְצָא אָהָלְךָ בְּשָׁלוֹם.
והאם אין דברים אלה נלמדים מקל וחומר? ואם אותם בעלי חיים שבדרך כלל ניזוקים על ידי בעלי חיים אחרים אינם ניזוקים, בזכות ההגנה שמספקת המצווה, בני אדם שבדרך כלל אינם ניזוקים, שכן הם מסוגלים להגן על עצמם, על אחת כמה וכמה, שלא יינזקו בזכות ההגנה שמספקת מצוות העלייה לירושלים לרגל. אין לי אלא שנשמר אדם בהליכתו לירושלים; מניין שנשמר אף בחזרתו מן המקדש? תלמוד לומר: "ובשלת ואכלת במקום אשר יבחר ה' אלהיך בו, ופנית בבוקר והלכת לאהליך" (דברים טז, ז). דבר זה מלמד שתלך ותמצא בשובך את אהלך בשלום, בלא פגע.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ בַּחֲזִירָה, בַּהֲלִיכָה לְמָה לִי? לְכִדְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַרְקַע — עוֹלֶה לָרֶגֶל, וְשֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע — אֵין עוֹלֶה לָרֶגֶל.
הגמרא שואלת: ומאחר שלמדנו שזכותה של מצווה מגינה על אדם אפילו בשובו, למה לי מקור ללמד שהוא מוגן בהליכתו? אפשר היה ללמוד הוראה זו גם בדרך של קל וחומר. הגמרא משיבה: למעשה, הפסוק הראשון מתפרש בהתאם לשיטתו של רבי אמי, שכן רבי אמי אמר: כל אדם שיש לו קרקע ברשותו חייב לעלות לבית המקדש בשלושת הרגלים. ומי שאין לו קרקע ברשותו אינו חייב לעלות לרגל, כפי שנאמר בפסוק: אדמתך, בהקשר של החובה לעלות לירושלים בשלושת הרגלים.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה אֵין פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לֶאֱכוֹל פֵּרוֹת גִּינּוֹסַר בִּירוּשָׁלַיִם — דַּיֵּינוּ. נִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
אגב העלייה לירושלים לרגל וקיום מצווה מתוך מניעים נסתרים, הגמרא מביאה את מה שרבי אבין בר רב אדא אמר שרבי יצחק אמר: מפני מה אין פירות גינוסר, שהיו מן המשובחים ביותר, גדלים בירושלים? מדוע אין ירושלים מתברכת בתוצרת זו? הטעם הוא כדי שהעולים לרגל לא יאמרו: אילו עלינו רק כדי לאכול מפירות גינוסר, היה זה מספיק לנו. העלייה לירושלים הייתה אז נעשית שלא לשמה.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: מִפְּנֵי מָה אֵין חַמֵּי טְבֶרְיָא בִּירוּשָׁלַיִם? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹלֵי רְגָלִים אוֹמְרִים: אִלְמָלֵא לֹא עָלִינוּ אֶלָּא לִרְחֹץ בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא — דַּיֵּינוּ, וְנִמְצֵאת עֲלִיָּיה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
בהקשר דומה, רבי דוסתאי, בנו של רבי ינאי, אמר: מפני מה אין חמי טבריה מצויים בירושלים? כדי שהעולים לרגל לא יאמרו: אילו לא עלינו אלא לרחוץ בחמי טבריה, דיינו. העלייה לירושלים אז הייתה נעשית שלא לשמה.
וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. מַרְתֵּף מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
למדנו במשנה: ועל מה אמרו חכמי הדורות הקודמים שיש לבדוק שתי שורות של חביות יין במרתף, וכו׳? הגמרא שואלת: מרתף, מי הזכיר דבר על כך? מה הוביל את התנא לפתוח בדיון על מרתף יין?
הָכִי קָאָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וְאוֹצְרוֹת יַיִן וְאוֹצְרוֹת שֶׁמֶן נָמֵי אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה, וּבַמָּה אָמְרוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף — מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ, וּבְמִסְתַּפֵּק.
הגמרא משיבה כי כך התנא אומר: כל מקום שאין מכניסים אליו חמץ אינו צריך בדיקה, וגם אוצרות יין ואוצרות שמן אינם צריכים בדיקה. ועל מה אמרו חכמים שצריך לבדוק שתי שורות במרתף? אמירה זו מתייחסת למקום שמכניסים אליו לחם חמץ, ושממנו מספקים יין מן האוצר בשעת הסעודה.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ, מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שׁוּרָה אַחַת כְּמִין גַּאם.
למדנו במשנה כי בית שמאי אומרים שחייבים לבדוק את שתי השורות הראשונות על פני כל המרתף. רב יהודה אמר: שתי השורות שאמרו הן שתי שורות מלאות מלפנים, מן הקרקע ועד התקרה. ורבי יוחנן אמר: שתי שורות אלו הן שורה אחת בזווית ישרה, כצורת האות גמא [גם], כלומר, כל האורך והגובה של השורה הקדמית וכל השורה העליונה של החביות לאורך ולרוחב המרתף.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף, וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁאָמְרוּ — מִן הָאָרֶץ וְעַד שְׁמֵי קוֹרָה. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף — חִיצוֹנָה רוֹאָה אֶת הַפֶּתַח, וְעֶלְיוֹנָה רוֹאָה אֶת הַקּוֹרָה. שֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה, וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה — אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה.
הגמרא מעירה: ברייתא אחת נשנתה בהתאם לדעתו של רב יהודה, וברייתא אחת נשנתה בהתאם לדעתו של רבי יוחנן. ברייתא אחת נשנתה בהתאם לדעתו של רב יהודה: בית שמאי אומרים שיש לבדוק שתי שורות על פני כל חזית המרתף, ושתי השורות שנאמרו הן מן הקרקע ועד התקרה. ברייתא אחת נשנתה בהתאם לדעתו של רבי יוחנן: יש לבדוק שתי שורות על פני כל המרתף, כלומר, השורה החיצונה שפונה אל הפתח, והשורה העליונה שפונה אל התקרה. השורות הפנימיות מן החיצונה ביותר והשורות הנמוכות מן העליונה ביותר אינן טעונות בדיקה.
בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת. אָמַר רַב: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלְּמַטָּה הֵימֶנָּה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא דְּרַב — דָּיֵיק ״חִיצוֹנוֹת״. וְהָא עֶלְיוֹנוֹת קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי תַּתָּאֵי דְתַתָּיָיתָא.
עוד למדנו במשנה כי בית הלל אומרים: די לחפש בשתי השורות החיצוניות, שהן העליונות. יש מחלוקת אמוראים בנוגע לאמירה זו. רב אמר שהכוונה היא לשורה העליונה ביותר של החביות ולשורה שמתחתיה. ושמואל אמר שהכוונה היא לשורה הקדמית העליונה ביותר ולבאה אחריה, שהיא פנימית יותר לתוך המרתף. מה הטעם לשיטתו של רב? הוא מסיק מן הלשון: חיצוניות שורות, שבית הלל מתכוונים ששתי השורות פונות כלפי חוץ. הגמרא מקשה: אבל האם אין המשנה גם מלמדת: עליונות שורות, ומכאן ששתי השורות סמוכות לתקרה? הגמרא משיבה: לשון זו באה למעט את התחתונה שבשורות התחתונות. יש לבדוק רק את שתי השורות העליונות.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עֶלְיוֹנָה וְשֶׁלִּפְנִים הֵימֶנָּה. מַאי טַעְמָא — דָּיֵיק ״עֶלְיוֹנוֹת״. וְהָא חִיצוֹנָה קָתָנֵי! לְמַעוֹטֵי גַּוָיָיאתָא דְגַוָיָיאתָא. רַבִּי חִיָּיא תָּנֵי כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, וְכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי תָּנוּ כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
ושמואל אמר שהמשנה מתייחסת לשורה העליונה ביותר הקדמית ולזו שאחריה הפנימית אל תוך המרתף. מה הטעם לשיטתו של שמואל? הוא מסיק מן הלשון: עליונות, שיש לבדוק את שתי השורות הראשונות במפלס העליון של החביות. הגמרא מקשה: אבל האם אין המשנה גם שונה: חיצונה? הגמרא משיבה שמילה זו באה למעט את הפנימית שבפנימיות של השורות. יש לבדוק רק את שתי השורות החיצוניות ביותר. הגמרא מעירה: רבי חייא שונה ברייתא בהתאם לשיטתו של רב, וכל שאר התנאים, השונים את המשניות והברייתות בעל פה, שונים בהתאם לדעתו של שמואל. הגמרא מסכמת: וההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל.