מַתְנִי׳ הַמְמַנֶּה עִמּוֹ אַחֵר בְּחֶלְקוֹ — רַשָּׁאִין בְּנֵי חֲבוּרָה לִיתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן.
משנה: אם מי שנמנה על קרבן פסח מצרף אדם אחר מעצמו עמו בחלקו בקרבן הפסח, שאר בני החבורה רשאים לתת לו, כלומר לזה שצירף את האדם הנוסף, רק את חלקו, שהוקצה לו מלכתחילה. והוא, האדם הנוסף, אוכל מחלקו, כלומר מחלקו של זה שצירף אותו; והם, שאר בני החבורה, אוכלים משלהם. זאת משום שלא הסכימו לצירופו של האדם הנוסף.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ יָדָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן יָפוֹת, מַהוּ שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ: טוֹל חֶלְקְךָ וָצֵא. מִי אָמְרִינַן, מָצֵי אֲמַר לְהוּ: הָא קַבֵּילְתּוּן. אוֹ דִילְמָא, מָצוּ לְמֵימַר לֵיהּ: כִּי קַבֵּלְינַן — לְתַיקּוֹנֵי זְבִיחָה, אַדַּעְתָּא דְּאָכְלַתְּ טְפֵי מִינַּן — לָא קַבֵּלְינָךְ.
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: אם יש בין בני החבורה אחד מהם שידיו יפות, לשון נקייה למי שממהר תמיד ליטול כמות גדולה של אוכל, מהי ההלכה לעניין אם הם יכולים לומר לו: קח את החלק שהוקצה לך לאכול ולך; ואל תיקח עוד מחלקיהם של שאר בני החבורה? האם נאמר שהוא יכול לומר להם: קיבלתם אותי לחבורה בלא תנאים, ולכן אין לכם זכות להגביל כעת כמה אני יכול ליטול? או שמא הם יכולים לומר לו: כאשר קיבלנו אותך, היה זה רק לצורך הכנת הקרבן, כדי לוודא שיירשמו די אנשים להבטיח שכל הקרבן ייאכל ושלא ייוותר ממנו דבר. אולם לא קיבלנו אותך על הדעת שתאכל הרבה יותר מאיתנו.
תָּא שְׁמַע: הַמְמַנֶּה אֲחֵרִים עִמּוֹ עַל חֶלְקוֹ — רַשָּׁאִין [בְּנֵי חֲבוּרָה] לִיתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ, וְהוּא אוֹכֵל אֶת שֶׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין אֶת שֶׁלָּהֶן. מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּהָוֵי לֵיהּ כְּיָדַיִם שֶׁל אֶחָד מֵהֶן יָפוֹת. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יָדָיו יָפוֹת מָצֵי אֲמַר לְהוּ קַבֵּילְתּוּן, נִיהְוֵי הַאי כְּיָדָיו יָפוֹת!
בוא ושמע פתרון לדילמה ממה שלמדנו במשנה: אם מי שנמנה על קרבן פסח מצרף אחרים עמו בחלקו, שאר בני החבורה רשאים לתת לו רק את חלקו. ואז הוא והאנשים הנוספים אוכלים מחלקו, והם, שאר בני החבורה, אוכלים משלהם. מה הטעם לכך? האם לא מפני שזה דומה למקרה שבו לאחד מהם יש ידיים עדינות, שכן במקרה של מי שמוסיף אדם, הוא והאדם הנוסף יחד אוכלים יותר ממנה אחת? ואם יעלה על דעתך לומר שמי שיש לו ידיים עדינות יכול לומר להם: קיבלתם אותי בלא תנאים מוקדמים, הרי זה האדם, שצירף אדם נוסף עמו, צריך להיות נחשב כאילו היו לו ידיים עדינות, וצריך להיות רשאי ליטול מנה כפולה. לכן המשנה פוסקת שהחבורה יכולה להגביל את כמות האוכל שהוא נוטל. מכאן ברור שטענתו של מי שיש לו ידיים עדינות אינה מתקבלת.
אָמְרִי: לָא, דֵּעוֹת שָׁאנֵי, דְּאִי נָמֵי תַּרְוַיְיהוּ כְּחַד מִבְּנֵי חֲבוּרָה הוּא דְּאָכְלִי, מָצֵי אָמְרִי לֵיהּ: דְּלָא נִיחָא לַן אִינָשׁ נוּכְרָא גַּבָּן.
הגמרא דוחה הוכחה זו: הם אומרים: לא, אין לערוך השוואה. צירוף אנשים נוספים בעלי דעות נפרדות הוא שונה. אפילו אם שניהם יחד היו אוכלים כמות השווה לחבר אחד מן החבורה, שאר בני החבורה יכולים בכל זאת לומר לו: אין זה נעים לנו שיהיה אדם זר בינינו. לכן, אין להביא ראיה מן המשנה.
תָּא שְׁמַע: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת בָּשָׂר בְּצַד הַתַּנּוּר, אִם הָיָה פִּקֵּחַ — מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מִמֶּנּוּ. אִם רָצוּ בְּנֵי חֲבוּרָה לַעֲשׂוֹת טוֹבָה עִמּוֹ — בָּאִין וְיוֹשְׁבִין בְּצִדּוֹ וְאוֹכְלִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רָצוּ — אִין, לֹא רָצוּ — לָא. וְאַמַּאי? נֵימָא לְהוּ: הָא קַבֵּילְתּוּן.
בוא ושמע פתרון לשאלה ממשנה אחרת: במקרה של שמש שאכל כזית בשר מקרבן הפסח ליד התנור שבו הוא נצלה, אם היה פיקח, עליו להמשיך לאכול שם כדי למלא את בטנו ממנו. בכך שאכל כזית, קבע את מקומו הנוכחי כמקום אכילתו לקרבן הפסח שלו, ואסור לו לאכול עוד במקום נוסף. אם בני החבורה רצו לעשות לו טובה כדי שיוכל להמשיך לאכול, הם יכולים לבוא ולשבת לצדו ולאכול שם; זו דעת רבי יהודה. הגמרא מסיקה את ההסקה הבאה: אם רצו לעשות לו טובה, כן; אבל אם לא רצו לעשות כן, לא. אבל מדוע יש להשאיר זאת לשיקול דעתם? שיאמר להם: קיבלתם אותי ללא תנאי לחבורה, ולכן אין לכם זכות למנוע ממני להמשיך לאכול. הטענה האחרונה אינה מתקבלת, כפי שעולה מפסיקת המשנה שהדבר נתון לשיקול דעת החבורה
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמְרִי לֵיהּ: כִּי קַבֵּלְינָךְ — אַדַּעְתָּא דְּנַטְרְחָךְ קַמַּן. לְמִטְרַח לַן לְדִידָךְ — לָא קַבֵּלְינָךְ.
שם הדבר שונה, במקרה של משרת, שכן הם יכולים לומר לו: כאשר קיבלנו אותך, היה זה על דעת שתטרח לפנינו ותספק את צרכינו בשמשך כמלצרנו; אבל שאנחנו נטרח על ידי מעבר למקום הנוח לך, לכך לא קיבלנו אותך. לפיכך, אין להביא ראיה מן המשנה.
תָּא שְׁמַע: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיָה יָדָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן יָפוֹת, רַשָּׁאִין לוֹמַר: טוֹל חֶלְקְךָ וָצֵא. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֲמִשָּׁה וְעָשׂוּ סִיבּוֹלֶת, רַשָּׁאִין לוֹמַר לוֹ: טוֹל חֶלְקְךָ וָצֵא. שְׁמַע מִינַּהּ.
בוא ושמע פתרון מפורש לשאלה זו מן התוספתא: בני חבורה שאחד מהם היו לו ידיים עדינות, מותר לומר לו: טול את המנה שהוקצתה לך ואכול ולך; אל תיקח עוד ממנותיהם של שאר בני החבורה. ולא בלבד שכך הדין בחבורה החולקת קרבן פסח, אלא אפילו חמישה אנשים שעשו סעודת חברים משותפת [sibolet] במשך השנה מותר לומר לאחד שיש לו ידיים עדינות: טול את מנתך ולך. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדין.
מַאי ״וְלֹא עוֹד״? לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא פֶּסַח, דְּמָצֵי אָמְרִי לֵיהּ: כִּי קַבֵּלְינָךְ לְתַקּוֹנֵי זְבִיחָה, אֶלָּא אֲפִילּוּ סִיבּוֹלֶת נָמֵי, דְּצַוְותָּא בְּעָלְמָא הוּא, רַשָּׁאִין לוֹמַר לוֹ: טוֹל חֶלְקְךָ וָצֵא.
הגמרא דנה בלשון התוספתא: איזו הלכה חדשה מתחדשת על ידי הביטוי: ולא עוד אלא? התוספתאמדברת בסגנון של: אין צריך לומר. הגמרא מסבירה: אין צריך לומר דין זה במקרה של חבורה המשתתפת בקרבן פסח, שכן יש להם טענה חזקה, שהרי הם יכולים לומר לו: כשקיבלנו אותך, היה זה רק לשם הכנת הקרבן, כדי להבטיח שיהיו די אנשים שיוודאו שכל הקרבן ייאכל. לכן מובן מיד שלחבורה נשמרת הזכות להגביל את גודל החלק שהוא נוטל. אלא, התוספתא מדגישה שאפילו לגבי סעודת רעים משותפת, שהיא לשם חברות בלבד, מותר להם לומר לו: טול את חלקך וצא.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא לָא אִיבַּעְיָא לַן, אֶלָּא הָכִי הוּא דְּאִיבַּעְיָא לַן: בְּנֵי חֲבוּרָה רַשָּׁאִין לְחַלֵּק, אוֹ אֵינָן רַשָּׁאִין לְחַלֵּק?
יש מי שאומרים כי שאלה זו בנוגע למה שקבוצה רשאית לומר לחבר שיש לו ידיים יפות אינה הדילמה שלנו. אלא זו הדילמה שלנו: האם לחברי קבוצה מותר להתחלק לקבוצות קטנות ונפרדות, או שאינם רשאים להתחלק אם אין סיבה מיוחדת לעשות זאת?
תָּא שְׁמַע: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ יָדָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן יָפוֹת — רַשָּׁאִין לוֹמַר לוֹ: טוֹל חֶלְקְךָ וָצֵא. יָדָיו יָפוֹת — אִין, אֵין יָדָיו יָפוֹת — לָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
בוא ושמע הכרעה: בני חבורה שאצלם לאחד מהם היו ידיים יפות, רשאים לומר לו: טול את חלקך וצא, שהוא שקול להוראה להקים לעצמו חבורה משלו, אף אם היא של אדם אחד בלבד. מכאן עולה שרק אם ידיו יפות, כן, הם רשאים להתחלק לחבורות נפרדות, אבל אם ידיו אינן יפות, לא, אינם רשאים. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שאין הם רשאים להתחלק לחבורות נפרדות ללא סיבה.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָרִיבוּ רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אַדְּאָכֵיל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חֲדָא, אָכֵיל רַב פָּפָּא אַרְבַּע. אֲמַר לֵיהּ: פְּלַג לִי. אֲמַר לֵיהּ: קַבֵּילְתּוּן.
אגב דיון זה, הגמרא מספרת על מעשה קשור: רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, עירבו את לחמם יחד כדי לחלוק אותו ביניהם. עד שרב הונא, בנו של רב יהושע, אכל פרוסה אחת, רב פפא אכל ארבע פרוסות. רב הונא אמר לו: הבה נפסיק לשתף. במקום זאת, חלק את הסעודה איתי כדי שאוכל לאכול את חלקי. אמר לו: קיבלת את חברתי, ואין זה ראוי לחזור בך כעת.
אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא, וְשַׁנִּי כִּדְשַׁנִּינַן. אֵיתִיבֵיהּ בְּנֵי חֲבוּרָה. אֲמַר לֵיהּ: הָתָם דְּאָמְרִי לֵיהּ כִּי קַבֵּלְינָךְ — לְתַיקּוֹנֵי זְבִיחָה. אֵיתִיבֵיהּ סִיבּוֹלֶת, פְּלַג לֵיהּ.
רב הונא העלה את כל הקושיות הללו שנזכרו קודם לכן, ורב פפא השיב לו כפי שהשבנו שמקרים אלה עסקו בנסיבות חריגות. לאחר מכן רב הונא העלה קושיה מן המשנה בנוגע לבני חבורה החולקים קרבן פסח. רב פפא אמר לו: שם, מותר להם להגביל את חלקו רק משום שהם יכולים לומר לו: כשקיבלנו אותך היה זה לצורך הכנת הקרבן, אך כאשר חברים חולקים סעודה, הרי זה מתוך הבנה שכל אחד ישתתף באופן מלא בלי קשר לכמה הוא אוכל. לבסוף רב הונא העלה קושיה מפסיקת התוספתא בנוגע לסעודה משותפת. רב פפא קיבל את הראיה וחילק את הסעודה עמו.
אֲזַל עָרֵיב בַּהֲדֵי רָבִינָא. אַדְּאָכֵיל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חֲדָא, אָכֵיל רָבִינָא תְּמָנְיָא. אֲמַר: מְאָה פָּפֵּי וְלָא חֲדָא רָבִינָא.
בהזדמנות אחרת רב הונא, בנו של רב יהושע, הלך ועירב את לחמו יחד עם רבינא. עד שרב הונא, בנו של רב יהושע, אכל פרוסה אחת, רבינא אכל שמונה. רב הונא אמר בצחוק: מוטב לאכול יחד עם מאה פפאסים ולא עם רבינא אחד, מפני שרבינא אוכל הרבה יותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְמַנֶּה אֲחֵרִים עִמּוֹ עַל פִּסְחוֹ וְעַל חֲגִיגָתוֹ — מָעוֹת שֶׁבְּיָדוֹ חוּלִּין. וְהַמּוֹכֵר עוֹלָתוֹ וּשְׁלָמָיו — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְּלוּם, וּמָעוֹת כׇּל שֶׁהֵן יִפְּלוּ לִנְדָבָה.
החכמים לימדו בברייתא: מי שמצרף אחרים עמו לקרבן הפסח שלו או לשלמי החגיגה שלו לארבעה עשר בניסן ונוטל מהם כסף עבור חלקם, הכסף שבידו שנטל מהם אינו קדוש. ומי שמוכר את עולתו או שלמיו לאדם אחר לא עשה כלום; המכירה בטלה לחלוטין, וכל כסף שהוא מקבל עבור העסקה ילך לקרן המקדש כדי שישמש לרכישת נדבות ציבור שיוקרבו כעולות-נדבה.
וְכִי מֵאַחַר דְּלֹא עָשָׂה וְלֹא כְּלוּם, מָעוֹת אַמַּאי יִפְּלוּ לִנְדָבָה? אָמַר רָבָא: קְנָסָא. וּמַאי ״כׇּל שֶׁהֵן״ — אַף עַל גַּב דְּלָא הֲווֹ שָׁווּ אֶלָּא אַרְבְּעָה, וִיהַבוּ לֵיהּ חַמְשָׁה — אֲפִילּוּ בְּהָהִיא יַתִּירָא נָמֵי קַנְסוּהוּ רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אבל מאחר שהוא לא עשה דבר, שהרי המכירה בטלה לחלוטין, מדוע הכסף נופל לקרן המשמשת לנדבות? היה צריך שהכסף יישאר חולין. רבא אמר: זהו קנס שהטילו חכמים כדי להרתיע אנשים מלנסות לקנות את קורבנותיהם של אחרים. ומהי משמעות הביטוי: וכל כסף? הוא מלמד שאף על פי שקורבנות אלה היו שווים רק ארבעהזוזוהם בטעות נתנו לו חמישהזוז, אפילו לגבי אותוזוזנוסף גם כן קנסו אותו חכמים. הם חייבו להשתמש בו לנדבות במקום לראות בכסף הנוסף מתנה למוכר.
אָמַר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: אֶפְשָׁר יָדְעִי חַבְרִין בַּבְלָאֵי טַעְמָא דְּהַאי מִלְּתָא. זֶה הִפְרִישׁ טָלֶה לְפִסְחוֹ, וְזֶה הִפְרִישׁ מָעוֹת לְפִסְחוֹ, הֵיאַךְ הֶקְדֵּשׁ חָל עַל הֶקְדֵּשׁ, דְּקָתָנֵי: מָעוֹת שֶׁבְּיָדוֹ חוּלִּין?
עולא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי אושעיא: האם ייתכן שחברינו הבבליים יודעים את טעמו של הדבר הבא: זה אדם הקדיש טלה לקרבן הפסח שלו, וקידש אותו לכך; וזה אדם אחר הקדיש כסף כדי לתת לבעל הטלה על מנת להימנות עם קרבן הפסח שלו, וקידש את הכסף למטרה זו. את הקדושה שחלה על הכסף אפשר להסיר ממנו רק כאשר היא מועברת אל הטלה בעת קניית חלק בו. עולא שואל מהו הטעם לכך: כיצד הקדושה של הכסף חלה על ועוברת אל קרבן הפסח, שהוא עצמו כבר קדוש, כפי שמשתמע מן הברייתאהמלמדת שהכסף שבידו חולין הוא, דבר המורה בבירור שהקדושה אכן הועברה מן הכסף? הרי אם הוא כבר קדוש, אי אפשר להעביר אליו קדושה נוספת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria