מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה בִּזְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, שָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ — תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָלְכָה רֶגֶל רִאשׁוֹן לַעֲשׂוֹת בְּבֵית אָבִיהָ, שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ — תֹּאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה.
משנה:אישה, כאשר היא גרה בבית בעלה, אם בעלה שחט את קורבן הפסח עבורה ואביה גם שחט את קורבן הפסח עבורה, היא צריכה לאכול משל בעלה משום שמניחים שהאישה התכוונה להיכלל בחבורת בעלה. אולם אם, כפי שהיה נהוג לעיתים קרובות, היא הלכה ברגל הראשון שלאחר נישואיה לצפות בחג בבית אביה, אזי, אם גם בעלה שחט את קורבן הפסח עבורה ואביה גם שחט את קורבן הפסח עבורה, היא רשאית לאכול בכל מקום שתרצה, שכן לא ברור עם חבורתו של מי התכוונה להיכלל.
יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפּוֹטְרוֹפְּסִין — יֹאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ.
במקרה של יתום שיש לו כמה אפוטרופוסים, אם כל אחד מן האפוטרופוסים שלו [apotropsin] שחט כבש פסח בעבורו, מתוך כוונה שייכלל בחבורתם, הוא רשאי לאכול בכל מקום שירצה. עבד השייך במשותף לשני שותפים אינו רשאי לאכול משל הפסח של אף אחד מהם, אלא אם כן הותנה מראש מאיזה פסח יאכל. מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין אינו רשאי לאכול משל הפסח של אדונו. ההנחה היא שהאדון לא התכוון להתיר לחלקו בן החורין של אדם זה להשתתף בפסח, ולכן האדון לא שחט את הפסח מתוך מחשבה עליו. לפיכך, חצי העבד אינו נכלל בין המנויים על קורבן אדונו אלא אם כן נכלל במפורש.
גְּמָ׳ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ יֵשׁ בְּרֵירָה? מַאי רוֹצָה — בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
גמרא: המשנה קובעת שבמקרים מסוימים אדם אוכל מן השה של כל חבורה שירצה. צירופו של אדם לחבורה מחייב שיהיה מנוי עם אותה חבורה מלכתחילה, לפני שחיטת השה. הגמרא מציעה: למד ממנה שיש ברירה. החלטתו הסופית של אדם לאיזו חבורה הוא מבקש להשתייך מבררת למפרע שמלכתחילה היה מנוי באותה חבורה. דבר זה מעורר קושי, שכן לא הוכרעה מסקנה הלכתית בעניין ברירה. לכן הגמרא דוחה הצעה זו: מה משמעות הביטוי: היא אוכלת בכל מקום שתרצה? מדובר במקרה שבו אישה כבר הביעה את בחירתה לפני זמן השחיטה. לכן מקרה זה אינו נוגע לעקרון הברירה, ואין להסיק ממנו כל מסקנה לגביו.
וּרְמִינְהוּ: אִשָּׁה, רֶגֶל הָרִאשׁוֹן אוֹכֶלֶת מִשֶּׁל אָבִיהָ. מִכָּאן וְאֵילָךְ, רוֹצָה — אוֹכֶלֶת מִשֶּׁל אָבִיהָ, רוֹצָה — מִשֶּׁל בַּעְלָהּ.
הגמרא מעלה סתירה בין הפסיקה במשנה לבין פסיקה מקבילה בברייתא. הברייתא קובעת: אישה, ברגל הראשון שלאחר נישואיה, אוכלת משל אביה מקרבן הפסח. מכאן ואילך, אם תרצה, אוכלת משל אביה, ואם תרצה, אוכלת משל בעלה. ואילו המשנה מלמדת שלאחר הרגל הראשון היא אוכלת אך ורק עם בעלה, ואילו הברייתא מלמדת שהיא רשאית להמשיך לבחור.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן, בִּרְדוּפָה לֵילֵךְ. כָּאן, בְּשֶׁאֵינָהּ רְדוּפָה.
זה אינו קשה. שם, הברייתא מתייחסת למקרה של אישה שממהרת בחפץ לב, כאדם הנרדף ללכת לבית אביה. לכן סביר שאף לאחר השנה הראשונה לנישואיה, היא מבקשת להיכלל בחבורת אביה. אולם, כאן המשנה מתייחסת למקרה של אישה שאינה ממהרת בחפץ לב, כאדם הנרדף ללכת לבית אביה, ולכן מניחים שהיא מבקשת להיכלל בחבורת בעלה.
דִּכְתִיב: ״אָז הָיִיתִי בְעֵינָיו כְּמוֹצְאֵת שָׁלוֹם״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּכַלָּה שֶׁנִּמְצֵאת שְׁלֵימָה בְּבֵית חָמִיהָ, וּרְדוּפָה לֵילֵךְ לְהַגִּיד שִׁבְחָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. כְּדִכְתִיב: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם ה׳ תִּקְרְאִי אִישִׁי וְלֹא תִקְרְאִי לִי עוֹד בַּעְלִי״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּכַלָּה בְּבֵית חָמִיהָ, וְלֹא כְּכַלָּה בְּבֵית אָבִיהָ.
יש פירוש דרשני לפסוקים המעביר רעיון דומה, כפי שנכתב: "אני חומה, ושדי כמגדלות; אז הייתי בעיניו כמוצאת שלום" (שיר השירים ח:י). ורבי יוחנן אמר: היא כמו כלה שנמצאה מושלמת. היא התקבלה בחום בבית חמיה. והיא ממהרת בשקיקה, כמו מי שנרדפת, ללכת לספר על שבחה, כלומר, על קבלת הפנים החמה שלה, בבית אביה. כפי שנכתב: "והיה ביום ההוא, נאום ה', תקראי אישי, ולא תקראי לי עוד בעלי" (הושע ב:יח), שעליו אמר רבי יוחנן: היא תהיה כמו כלה בבית חמיה, שם היא חווה קשר קרוב עם בעלה. והיא לא תהיה כמו כלה שעדיין בתקופת האירוסין ומתגוררת בבית אביה, שבמהלכה יחסיה עם בעלה עדיין לא התפתחו.
״אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ עֵילָם, שֶׁזָּכְתָה לִלְמוֹד, וְלֹא זָכְתָה לְלַמֵּד.
אגב הפסוק משיר השירים שהובא קודם לכן, הגמרא מפרשת בדרך דרש פסוק סמוך: "אחות לנו קטנה ושדיים אין לה" (שיר השירים ח:ח). רבי יוחנן אמר: זו היא רמז לקהילה היהודית של עילם, שזכתה ללמוד תורה ולהיות תלמידי חכמים, אך לא זכתה ללמד ולהשפיע על ההמונים.
״אֲנִי חוֹמָה וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אֲנִי חוֹמָה״ — זוֹ תּוֹרָה, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְרָבָא אָמַר: ״אֲנִי חוֹמָה״ — זוֹ כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ — אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
הגמרא מפרשת פסוק נוסף: "אני חומה ושדי כמגדלות" (שיר השירים ח:י). אמר רבי יוחנן: "אני חומה"; זו התייחסות לתורה. "ושדי כמגדלות"; אלו תלמידי החכמים, אשר, על ידי הפצת תורתם והשפעתם על ההמונים, מגינים עליהם כמגדלי שמירה. ורבא אמר: "אני חומה"; זו כנסת ישראל. "ושדי כמגדלות"; אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות שבהם כנסת ישראל ניזונה מן התורה, וממנה היא שואבת את כוחה הרוחני.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״,
רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר פירוש דרשני לפסוק אחר בשבח ישראל: מהי משמעות מה שנאמר: "בנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם; בנותינו כזוויות מחוטבות בתבנית היכל" (תהילים קמד:יב)?
״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים״ — אֵלּוּ בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא טָעֲמוּ טַעַם חֵטְא. ״בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת״ — אֵלּוּ בְּתוּלוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁאוֹגְדוֹת פִּתְחֵיהֶן לְבַעֲלֵיהֶן. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמָלְאוּ כַּמִּזְרָק כְּזָוִיֹּת מִזְבֵּחַ״, אִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״מְזָוֵינוּ מְלֵאִים מְפִיקִים מִזַּן אֶל זַן״,
הגמרא מפרשת כל ביטוי בפסוק זה: "אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים" מציין שהם בריאים וללא פגם; אלו הם בחורי ישראל שלא טעמו טעם חטא. "בְּנוֹתֵינוּ כְּזָוִיּוֹת" מציין שהן מלאות וחתומות; אלו הן בתולות ישראל, הקושרות וחותמות את פתחיהן אך ורק לבעליהן. וכן, פסוק אחר מוכיח שפינה מתייחסת לדבר מלא: נאמר: "וּמָלְאוּ כַּמִּזְרָק כְּזָוִיּוֹת מִזְבֵּחַ" (זכריה ט:טו). ואם תרצה, אמור סמך חלופי לרעיון זה מכאן: "מְזָוֵינוּ מְלֵאִים מְפִיקִים מִזַּן אֶל זַן" (תהילים קמד:יג).
״מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״ — אֵלּוּ וָאֵלּוּ מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נִבְנָה הֵיכָל בִּימֵיהֶן.
הגמרא חוזרת ומפרשת את הביטוי האחרון של הפסוק: "חצובות כתבנית היכל"; הפסוק מייחס לאלה ולאלה, לצעירים ולצעירות השומרים בקפדנות על צניעותם, כאילו המקדש נבנה בימיהם.
״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ וְגוֹ׳ בִּימֵי עֻזִּיָּהוּ יוֹתָם אָחָז יְחִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה״. בְּפֶרֶק אֶחָד נִתְנַבְּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים, וְגָדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן הוֹשֵׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּחִלַּת דִּבֶּר ה׳ בְּהוֹשֵׁעַ״. וְכִי בְּהוֹשֵׁעַ דִּבֵּר תְּחִלָּה? וַהֲלֹא מִמֹּשֶׁה עַד הוֹשֵׁעַ כַּמָּה נְבִיאִים! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּחִלָּה לְאַרְבָּעָה נְבִיאִים שֶׁנִּתְנַבְּאוּ בְּאוֹתוֹ הַפֶּרֶק, וְאֵלּוּ הֵן: הוֹשֵׁעַ, יְשַׁעְיָה, עָמוֹס וּמִיכָה.
אגב הפסוק מהושע, הגמרא מפרשת שם פסוקים נוספים: "דבר ה' אשר היה אל הושע, בן בארי, בימי עוזיה, יותם, אחז ויחזקיה, מלכי יהודה, ובימי ירבעם בן יואש, מלך ישראל" (הושע א:א). חכמים הסבירו: ארבעה נביאים נתנבאו בתקופה אחת, והזקן שבהם היה הושע, שנאמר: "תחילת דיבר ה' בהושע" (הושע א:ב), ומכאן שהושע היה הראשון מבין נביאים אלה. ואם לא כן, מתעוררת השאלה: וכי עם הושע דיבר ה' תחילה מכל הנביאים? והלא היו כמה נביאים שחיו והתנבאו בתקופה ממשה ועד הושע? אלא, אמר רבי יוחנן: הוא היה הראשון מארבעת הנביאים שנתנבאו באותה תקופה, ואלו הם: הושע, ישעיה, עמוס ומיכה.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹשֵׁעַ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. וְהָיָה לוֹ לוֹמַר: בָּנֶיךָ הֵם, בְּנֵי חֲנוּנֶיךָ הֵם, בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, גַּלְגֵּל רַחֲמֶיךָ עֲלֵיהֶן. לֹא דַּיּוֹ שֶׁלֹּא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כׇּל הָעוֹלָם שֶׁלְּךָ הוּא, הַעֲבִירֵם בְּאוּמָּה אַחֶרֶת.
הקדוש ברוך הוא אמר להושע: בניך, העם היהודי, חטאו. הושע היה צריך לומר לאלוהים בתגובה: אבל הם בניך; הם בניהם של אהוביך, בניהם של אברהם, יצחק ויעקב. הארך את רחמיך עליהם. ולא זו בלבד שלא אמר זאת, אלא תחת זאת אמר לפניו: ריבונו של עולם, כל העולם כולו שלך; מאחר שישראל חטא, החלף אותם באומה אחרת.
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה אֶעֱשֶׂה לְזָקֵן זֶה? אוֹמַר לוֹ: לֵךְ וְקַח אִשָּׁה זוֹנָה וְהוֹלֵיד לְךָ בָּנִים זְנוּנִים, וְאַחַר כָּךְ אוֹמַר לוֹ שַׁלְּחָהּ מֵעַל פָּנֶיךָ. אִם הוּא יָכוֹל לִשְׁלוֹחַ — אַף אֲנִי אֲשַׁלַּח אֶת יִשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הוֹשֵׁעַ לֵךְ קַח לְךָ אֵשֶׁת זְנוּנִים וְיַלְדֵי זְנוּנִים״, וּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת גֹּמֶר בַּת דִּבְלָיִם״, ״גֹּמֶר״, אָמַר רַב: שֶׁהַכֹּל גּוֹמְרִים בָּהּ. ״בַּת
הקדוש ברוך הוא אמר: מה אעשה לזקן זה שאינו יודע כיצד להגן על ישראל? אומר לו: לך וקח זונה והוליד לך ילדי זנונים. ולאחר מכן אומר לו: שלח אותה מלפניך. אם הוא מסוגל לשלח אותה, אף אני אשלח את העם היהודי. דיון זה מספק את הרקע לנבואת הפתיחה בהושע, כפי שנאמר: "ה' אמר אל הושע: לך קח לך אשת זנונים וילדי זנונים" (הושע א׳:ב׳). ואז נכתב: "וילך ויקח את גמר בת דבלים" (הושע א׳:ג׳), והחכמים פירשו את שמה בדרך דרש. "גמר"; רב אמר שהיא נקראה כך מפני שכל אחד היה גומר [gomerim] לבוא עליה ולספק את תאוותיו עמה. "בת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria