יָכוֹל יְהֵא נֶאֱכָל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּבַיִת אֶחָד יֵאָכֵל״.
אני עשוי הייתי לחשוב כי ניתן לאכול כבש פסח אחד בשתי חבורות נפרדות; לכן הכתוב אומר: "בבית אחד יֵאָכֵל."
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: יֵשׁ אֵם לַמָּסוֹרֶת. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא.
הגמרא שואלת: ביחס לאיזה עיקרון הם חולקים? הגמרא משיבה: רבי יהודה סבור שהנוסח העיצורי של התורה הוא הקובע; כלומר, ההבנה העיקרית של הפסוק היא לפי אופן כתיבתו. אם כך הוא, ניתן לפרש את הפסוק כך: בבית אחד יאכל אותו [yokhal], בהתייחס לאדם האוכל את קרבן הפסח. מכאן עולה שמי שאוכל מקרבן הפסח חייב לאכול במקום אחד, אך הפסוק אינו אוסר לחלק את הקרבן בין כמה חבורות. ורבי שמעון סבור שהנוסח המנוקד של התורה הוא הקובע. מאחר שהמילה נהגית ye’akhel, ברור שהיא מתייחסת לקרבן הפסח עצמו, והפסוק מחייב שהקרבן ייאכל על ידי חבורה אחת של אנשים (רבנו חננאל).
הָיוּ יוֹשְׁבִין וְנִפְרְסָה מְחִיצָה בֵּינֵיהֶם, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר פֶּסַח נֶאֱכָל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת — אוֹכְלִין, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵין הַפֶּסַח נֶאֱכָל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת — אֵין אוֹכְלִין.
הגמרא מנסה להבהיר הלכה זו: אם בני חבורה היו יושבים ואוכלים את קרבן הפסח, ונפרסה מחיצה ביניהם כך שכעת הם מהווים שתי חבורות נפרדות, לפי רבי יהודה, שאומר שקרבן פסח נאכל בשתי חבורות, הם רשאים להמשיך לאכול; לפי רבי שמעון, שאומר שקרבן פסח אינו נאכל בשתי חבורות, אינם רשאים להמשיך לאכול מפני שכעת הם מהווים שתי חבורות.
הָיוּ יוֹשְׁבִין וְנִסְתַּלְּקָה מְחִיצָה בֵּינֵיהֶן, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר הָאוֹכֵל אוֹכֵל בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת — אוֹכְלִין, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵין הָאוֹכֵל אוֹכֵל בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת — אֵין אוֹכְלִין.
מצד שני, אם הם היו יושבים בשתי חבורות נפרדות המופרדות על ידי מחיצה, והמחיצה שביניהן הוסרה, לפי רבי שמעון, האומר שמי שאוכל את קרבן הפסח רשאי לאכול אותו בשני מקומות, הם רשאים לאכול; לפי רבי יהודה, האומר שמי שאוכל את קרבן הפסח אינו רשאי לאכול אותו בשני מקומות, אינם רשאים לאכול. הסרת המחיצה מגדירה מקום חדש, וכאילו הם אוכלים במקום חדש.
יָתֵיב רַב כָּהֲנָא קָא פָּשֵׁיט לֵיהּ מִפְשָׁט. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: וְתִיבְּעֵי לָךְ אִיבַּעְיָא: סִילּוּק מְחִיצָה וַעֲשִׂיַּית מְחִיצָה מִי הָוֵי כִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת, וְכִשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת דָּמֵי, אוֹ לָא? תֵּיקוּ.
הגמרא מספרת כי רב כהנא ישב ולימד הלכה זו בפשטות, כאילו היה ברור לחלוטין שהקמת מחיצה מחלקת חבורה אחת לשתי חבורות נפרדות, והסרת מחיצה גורמת לכך שהמקום ייחשב כמקום חדש. רב אשי אמר לרב כהנא: עליך להעלות התלבטות זו כשאלה: האם הסרת מחיצה או הקמת מחיצה במקום אחד במהלך אכילת קרבן הפסח הופכת את המקום לדומה לשני מקומות וגורמת לאנשים להיחשב לשתי חבורות, או לא? למעשה, אין תשובה ברורה להתלבטות זו, והגמרא מסכמת: תעמוד השאלה בלי הכרעה.
הַכַּלָּה הוֹפֶכֶת אֶת פָּנֶיהָ וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁהִיא בּוֹשָׁה.
כך נלמד במשנה שכלה מסיטה את פניה. הגמרא שואלת: מה הטעם שהיא מסיטה את פניה? רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: מפני שהיא מתביישת משאר בני החבורה המסתכלים בה.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן אִיקְּלַע לְבֵי רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק. אֲמַרוּ לֵיהּ: מָה שְׁמָךְ? אֲמַר לְהוּ: רַב הוּנָא. אֲמַרוּ: נִיתֵּיב מָר אַפּוּרְיָא! יְתֵיב, יְהַבוּ לֵיהּ כָּסָא, קַבְּלֵיהּ בְּחַד זִימְנָא וְשַׁתְיֵיהּ בִּתְרֵי זִימְנֵי, וְלָא אַהְדַּר אַפֵּיהּ.
בהקשר זה, הגמרא מספרת כי רב הונא, בנו של רב נתן, הזדמן לביתו של רב נחמן בר יצחק. אמרו לו: מה שמך? אמר להם: רב הונא, אף על פי שהשימוש בתוארו נראה כמעיד על גאווה. אמרו: רבנו רשאי לשבת על המיטה בשל מעמדו הרם. הוא ישב מיד, למרות שהנימוס המקובל הכתיב שיסרב בתחילה. הגישו לו כוס יין, והוא קיבל אותה בפעם הראשונה, בלי לסרב לה בתחילה. והוא שתה אותה בשתי לגימות ולא הסב את פניו משאר האנשים שנכחו.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָרֵית לְךָ רַב הוּנָא? אֲמַר לְהוּ בַּעַל הַשֵּׁם אֲנִי. מַאי טַעְמָא כִּי אֲמַרוּ לָךְ נִיתֵּיב אַפּוּרְיָא יְתֵבְתְּ? אֲמַר לְהוּ: כׇּל מַה שֶׁיֹּאמַר לְךָ בַּעַל הַבַּיִת עֲשֵׂה (חוּץ מִצֵּא).
נראה היה שכל המעשים הללו היו חריגות מכללי הנימוס המקובלים והפתיעו את מארחיו, אשר אמרו לו: מה הטעם שאתה קורא לעצמך רב הונא? אמר להם: אני מוכר בשם הזה מנעוריי, ולכן פנייה לעצמי בתואר זה אינה מעידה על יהירות. הם שאלו אותו: מה הטעם שכאשר אמרו לך לשבת על המיטה, ישבת מיד ולא סירבת בתחילה? אמר להם: למדנו שכל מה שבעל הבית אומר לך, עליך לעשות, חוץ מבקשה שאינה ראויה, כגון אם הוא אומר לך לצאת.
מַאי טַעְמָא כִּי יָהֲבִי לָךְ כָּסָא קַבֵּלְתְּ בְּחַד זִימְנָא? אֲמַר לְהוּ: מְסָרְבִין לַקָּטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל. מַאי טַעְמָא אִשְׁתֵּיתֵיהּ בִּתְרֵי זִימְנֵי? אָמַר לְהוּ: דְּתַנְיָא, הַשּׁוֹתֶה כּוֹסוֹ בְּבַת אַחַת הֲרֵי זֶה גַּרְגְּרָן, שְׁנַיִם — דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שְׁלֹשָׁה — מִגַּסֵּי הָרוּחַ. מַאי טַעְמָא לָא אַהְדַּרְתְּ אַפָּךְ? אֲמַר לְהוּ: ״כַּלָּה הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ״ תְּנַן.
הם המשיכו לשאול על התנהגותו: מה הטעם שכאשר נתנו לך את הכוס, קיבלת אותה בפעם הראשונה ולא סירבת בנימוס? אמר להם: אפשר לסרב לאדם פחות חשוב, אבל אי אפשר לסרב לאדם גדול; כאשר אדם חשוב מבקש בקשה, מן הכבוד להיענות מיד. הם התמידו בשאלותיהם: מה הטעם ששתית אותה בשתי לגימות? אמר להם: כפי שנלמד בברייתא: השותה את כוסו בבת אחת הרי זה גרגרן; שתייתה בשתי לגימות היא דרך ארץ; והשותה את כוסו בשלוש לגימות הרי זה יהיר, שכן בכך הוא מראה שהוא מפונק ומתענג. הם המשיכו לשאול על התנהגותו: מה הטעם שלא הפנית את פניך בהתאם לנימוס המקובל? אמר להם: למדנו במשנה שכלה מפנה את פניה; אולם אין סיבה שמישהו אחר יפנה את פניו.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אִיקְּלַע לְבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן לָקוֹנְיָא. יְהַבוּ לֵיהּ כָּסָא, קַבְּלֵיהּ בְּחַד זִימְנָא וְשַׁתְיֵיהּ בְּחַד זִימְנָא. אָמְרִי לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הַשּׁוֹתֶה כּוֹסוֹ בְּבַת אַחַת הֲרֵי זֶה גַּרְגְּרָן? אֲמַר לְהוּ: לָא אָמְרִי בְּכוֹסְךָ קָטָן וְיֵינְךָ מָתוֹק וּכְרֵיסִי רְחָבָה.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הדומה במידת מה לזה שזה עתה הובא: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, הזדמן לביתו של רבי שמעון, בנו של רבי יוסי בן לקוניא. נתנו לו כוס יין לשתות. הוא קיבל אותה בפעם הראשונה כשהוצעה לו ושתה אותה בבת אחת. אמרו לו: האם רבנו אינו סבור את ההלכה שהשותה את כוסו בבת אחת הוא גרגרן? אמר להם: לא אמרו כלל זה לגבי הכוס הקטנה שלכם, והיין המתוק שלכם, והבטן הרחבה שלי.
אָמַר רַב הוּנָא: בְּנֵי חֲבוּרָה נִכְנָסִין בִּשְׁלֹשָׁה, וְיוֹצְאִין אֲפִילּוּ בְּאֶחָד. אָמַר רַבָּה: וְהוּא דְּעָיֵיל בְּעִידָּנָא דִּרְגִילִי לְמֵיעַל, וְהוּא דִּרְגַשׁ בְּהוּ דַּיָּילָא.
רב הונא אמר: בני חבורה נכנסים בשלושה, כלומר, כאשר נוכחים שלושה מבני החבורה, על המלצר להתחיל לשרת אותם, והם רשאים לצאת אפילו באחד, כלומר, הם רשאים לצאת אחד אחד, ועל המלצר להמשיך לשרת את הנשארים עד שיסיימו. רבה אמר: וזהו נכון רק כאשר החבר האחרון בחבורה נכנס בזמן שבו מקובל להיכנס לסעודה ולא מוקדם או מאוחר באופן חריג, וזה נכון רק כאשר המלצר [dayyala] ידע עליהם, כלומר, הוא ידע שבני חבורה זו יוצאים אחד אחד כאשר הם מסיימים את סעודתם ואינם אוכלים את כל הסעודה יחד.
אָמַר רָבִינָא: וְנוֹתְנִין שְׂכַר דָּמִים, וְצָרִיךְ הָאַחֲרוֹן לְהוֹסִיף דָּמִים. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
רבינא אמר: והאנשים שהתעכבו והאריכו את סעודתם חייבים לתת למלצר כסף נוסף עבור השכר שהרוויח בזמן הנוסף שבו שירת אותם, והאחרון חייב להוסיף כסף עבור הזמן שהמלצר נשאר כדי לשרתו באופן אישי. הגמרא מציינת: וההלכה אינה בהתאם לדעה של רבינא. אלא, על המלצר לשרת עד שהאחרון שבחבורה יסיים את סעודתו ללא תשלום נוסף.
הַדְרָן עֲלָךְ כֵּיצַד צוֹלִין
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria