מַאי לָאו, דְּאָכְלִי בְּאִיגָּרָא וְאָמְרִי בְּאִיגָּרָא! לָא: דְּאָכְלִי בְּאַרְעָא וְאָמְרִי בְּאִיגָּרָא.
וכי אין זה המצב שהם אוכלים את כבש הפסח על הגג ואומריםהללעל הגג, ומשמעות הדבר היא שלגגות יש קדושת ירושלים? הגמרא משיבה: לא, אין מכאן ראיה, שכן ייתכן שהם אוכלים על הקרקע ואומריםהללעל הגג.
אִינִי? וְהָתְנַן: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן, וְאָמַר רַב: שֶׁלֹּא יֵעָקְרוּ מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה. לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בִּשְׁעַת אֲכִילָה, כָּאן — שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת אֲכִילָה.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי למדנו במשנה: אין מפטירין אחר אכילת קרבן הפסח אפיקומן, ורב אמר שפירוש הדבר הוא שלאחר אכילת קרבן הפסח אין לומר: אפיקומן, המתייחס לסילוק הכלים כדי ללכת לאכול במקום אחר, משום שאין רשאים לעקור את עצמם מחבורה אחת לחבורה אחרת. מכאן עולה שיש להשלים את כל סדר הפסח במקום אחד. הגמרא משיבה: אין קושי. כאן, במקום שנאמר שאין לשנות מקום, מדובר בשעת אכילה. שם, במקום שנאמר שהיו אומרים הלל על הגג, מדובר שלא בשעת אכילה.
תָּא שְׁמַע, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: עֲלִיַּית בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים חֲמוּרָה מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. שֶׁבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס לוֹ פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וַעֲלִיַּית בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — אֵין נִכְנָסִין לָהּ אֶלָּא פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ: פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ: פַּעַם אַחַת בְּיוֹבֵל, לֵידַע מָה הִיא צְרִיכָה.
הגמרא מנסה להביא ראיה נוספת בנוגע לסוגיה זו. בוא ושמע הכרעה לסוגיה זו על בסיס הברייתא הבאה: אבא שאול אומר: העלייה שעל גבי לשכת קודש הקודשים חמורה יותר לעניין איסור הכניסה אליה מלשכת קודש הקודשים עצמה. כיצד? לגבי לשכת קודש הקודשים, הכהן הגדול היה נכנס אליה פעם אחת בשנה ביום הכיפורים כדי להקטיר את הקטורת ולהזות את הדם בין בדי הארון, ואילו העלייה שעל גבי לשכת קודש הקודשים אין נכנסים אליה אלא פעם אחת בשבע שנים; ויש אומרים פעמיים בשבע שנים, ויש אומרים רק פעם אחת ביובל, כלומר פעם אחת בחמישים שנה, לראות מה היא צריכה למקרה שיש תיקונים שיש לעשות. מכאן עולה שקדושת העלייה הייתה גדולה אף מזו של המקדש עצמו.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מֵהֵיכָל נֵיקוּם וְנִיתֵּיב אִינִישׁ? שָׁאנֵי הֵיכָל, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לִשְׁלֹמֹה בְנוֹ אֶת תַּבְנִית הָאוּלָם וְאֶת בָּתָּיו וְאֶת גַּנְזַכָּיו וַעֲלִיֹּתָיו וַחֲדָרָיו הַפְּנִימִים וּבֵית הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״.
רב יוסף אמר: וכי אדם יכול לקום ולשאול על סמך המקדש? המקדש שונה, שכן נאמר: "וַיִּתֵּן דָּוִיד לִשְׁלֹמֹה בְנוֹ אֶת תַּבְנִית הָאוּלָם וְאֶת בָּתָּיו וְגַנְזַכָּיו וַעֲלִיּוֹתָיו וַחֲדָרָיו הַפְּנִימִים וּבֵית הַכַּפֹּרֶת" (דברי הימים א כח:יא), ונאמר לגבי תוכניות בניית המקדש: "הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה' עָלַי הִשְׂכִּיל" (דברי הימים א כח:יט). לפיכך, הכללים הכלליים של קדושת גגות אינם חלים על המקדש, שכן פרטי בנייתו נקבעו באמצעות השראה אלוהית.
תָּא שְׁמַע: הַלְּשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת בַּקּוֹדֶשׁ וּפְתוּחוֹת לַחוֹל — תּוֹכָן חוֹל, וְגַגּוֹתֵיהֶן קוֹדֶשׁ! תַּרְגְּמָא רַב חִסְדָּא: בְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין לְקַרְקַע עֲזָרָה.
בוא ושמע הוכחה אפשרית נוספת המבוססת על המשנה הבאה: באשר ללשכות שבמקדש שנבנו בשטח המקודש ופתוחות לשטח שאינו מקודש של הר הבית, תוכן אינו מקודש וגגותיהן מקודשים. מכאן נאמר במפורש שהגגות מקודשים. הגמרא משיבה: רב חסדא פירש זאת כמתייחס ללשכות שנבנו מתחת לעזרת המקדש, וגגותיהן היו בגובה קרקע העזרה. במקרה זה, הטעם לכך שגגותיהן היו מקודשים הוא מפני שהיו חלק מן העזרה עצמה.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: בְּנוּיוֹת בַּחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקּוֹדֶשׁ — תּוֹכֶן קוֹדֶשׁ וְגַגּוֹתֵיהֶן חוֹל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין לְקַרְקַע עֲזָרָה, הָוְיָא לַהּ מְחִילּוֹת, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְחִילּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ! כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — בִּפְתוּחוֹת לְהַר הַבַּיִת. כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בִּפְתוּחוֹת לָעֲזָרָה.
הגמרא שואלת: אם כן, אמור את הסעיף האחרון של המשנה כך: אם הלשכות היו בנויות בחול ופתוחות לקודש, תוכן קודש וגגותיהן חול. ואם יעלה על דעתך לומר שמדובר בלשכות שגגותיהן שווים לקרקע העזרה, לשכות כאלה היו מחילות, ורבי יוחנן אמר שהמחילות לא נתקדשו. הגמרא משיבה: כאשר רבי יוחנן אמר זאת, הוא התייחס למחילות שהיו פתוחות להר הבית; ואילו אותה ברייתא, האומרת שהתוכן היה קדוש, נשנתה, בהתייחס לחדרים שפתוחים לעזרת בית המקדש עצמה.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְחִילּוֹת מִתַּחַת הַהֵיכָל חוֹל! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — שֶׁפְּתוּחוֹת לַחוֹל.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: המחילות שמתחת למקדש אינן מקודשות? הגמרא משיבה: כאשר אותה ברייתא נשנתה, היה זה בנוגע למחילות הפתוחות אל החול, שנחשבות חולין, כפי שנאמר קודם לכן.
תָּא שְׁמַע: וְגַגּוֹ קוֹדֶשׁ!
הגמרא מנסה הוכחה נוספת: בוא ושמע הוכחה נוספת מאותו מקור שהובא לעיל: נאמר בברייתא כי הגג של ההיכל התקדש, וגג ההיכל אינו נזכר בתוכניות לבית המקדש המפורטות בספר דברי הימים. לכן, התשובה שהוזכרה קודם לכן, שכל מה שבתוכניות הללו היה מבוסס על השראה אלוהית, אינה רלוונטית. במקרה כזה, צריך להיות אפשר להסיק שכל הגגות התקדשו.
וְתִסְבְּרָא?! וְהָא קָתָנֵי: גַּגִּין הַלָּלוּ אֵין אוֹכְלִין שָׁם קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְאֵין שׁוֹחֲטִין שָׁם קָדָשִׁים קַלִּים! וְאֶלָּא קַשְׁיָא גַּגּוֹ קֹדֶשׁ! אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: לְאוֹתָן שְׁתֵּי אַמּוֹת.
הגמרא משיבה: וכיצד אתה יכול להבין זאת כך? האם אין היא מלמדת: במקרה של גגות אלה של החצר והלשכות המצויות שם, אין לאכול שם קורבנות מקודשי הקודשים ואין לשחוט שם קורבנות קלים, מפני שאין להם קדושת החצר? אולם, זה קשה. הדבר סותר את הקביעה הקודמת שהגג מקודש. רב חמא בר גוריא אמר: גג ההיכל נחשב מקודש רק משום שאותם שני קני מידה ששימשו למדידת אמות היו מאוחסנים שם.
דִּתְנַן: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית. זוֹ שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית הָיְתָה יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, וְזוֹ שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
כפי שלמדנו במשנה: היו שתי קנים למדידת אמות בלשכה שנקראה שושן הבירה, אחת בקרן הצפונית-מזרחית ואחת בקרן הדרומית-מזרחית. זו שבקרן הצפונית-מזרחית הייתה ארוכה יותר מן האמה הנזכרת בתורה מימי משה, שהייתה בת שישה טפחים, בחצי אצבע, וזו שבקרן הדרומית-מזרחית הייתה ארוכה מזו בעוד חצי אצבע. לפיכך, קנה המידה השני היה ארוך יותר מאמתו של משה באצבע שלמה.
וְלָמָה הָיוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? שֶׁיִּהְיוּ הָאוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה. וְתַרְתֵּי לְמָה לִי? אַחַת — לְכַסְפָּא וְדַהֲבָא, וְאַחַת — לְבִנְיָנָא.
ומדוע קבעו שתי מידות לאמות, אחת גדולה ואחת קטנה? היה זה כדי שהאומנים שעבדו במקדש יקבלו שכר לפי כמות המלאכה שעשו, כפי שנמדדה באמה הקטנה, ויחזירו אותו למקדש באמצעות עבודתם, כפי שנמדדה באמה הגדולה, כדי שלא יבואו לידי מעילה בהקדש. שאם יקבלו תשלום כלשהו שלא הגיע להם, הרי הם מועלים בהקדש. לפיכך הותקנה שיטת מדידה זו כדי להפחית מעט את שכרם ולמנוע מעילה בשוגג בכספי המקדש. הגמרא שואלת: ומדוע אני צריך שתיים אמות גדולות? הגמרא משיבה: אחת, הקצרה מבין השתיים, הייתה לכסף ולזהב, כדי שהאומנים לא יפסידו יותר מדי, ואחת הייתה לבניין.
תְּנַן: הַחַלּוֹנוֹת וְעוֹבִי הַחוֹמָה — כְּלִפְנִים. בִּשְׁלָמָא הַחַלּוֹנוֹת, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּשָׁוְיָה לְקַרְקַע עֲזָרָה. אֶלָּא עוֹבִי הַחוֹמָה, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
למדנו במשנה: החלל שבתוך החלונות ועובי החומה היו נחשבים בפנים. הגמרא מבהירה: מובן, באשר לחלונות, תמצא זאת מקודש בקדושת עזרת המקדש כאשר הוא בגובה קרקע העזרה. אבל באשר לעובי החומה, שבוודאי היה גבוה במידה ניכרת מן הקרקע, באילו נסיבות אפשר למצוא שהוא בגובה קרקע העזרה? אפילו גגות הלשכות שבעזרה לא נתקדשו; לפיכך, אם עובי החומה לא היה בגובה רצפת העזרה, ודאי שלא היה מתקדש.
מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּבַר שׁוּרָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּאֲבֶל חֵל וְחוֹמָה״, וְאָמַר רַבִּי אַחָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: שׁוּרָא וּבַר שׁוּרָא.
הגמרא משיבה: אתה מוצא זאת במקרה של החומה הנמוכה בהר הבית, שהייתה באותו גובה כמו רצפת העזרה. חומה נמוכה זו נזכרת בתורה, כפי שנכתב: "אָבַל חֵל וְחוֹמָה" (איכה ב:ח), ורבי אחא אמר, ויש אומרים זאת בשם רבי חנינא, שלשון כפולה זו של חיל וחומה בפסוק מתייחסת לחומה וחומה נמוכה שהיו סמוכות זו לזו. חומה נמוכה זו הייתה באותו גובה כמו רצפת העזרה.
מַתְנִי׳ שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין בְּבַיִת אֶחָד, אֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְהַמֵּיחַם בָּאֶמְצַע. כְּשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזוֹג, קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאוֹכֵל. וְהַכַּלָּה הוֹפֶכֶת אֶת פָּנֶיהָ וְאוֹכֶלֶת.
משנה:שתי חבורות שהיו אוכלות קרבן פסח אחד בבית אחד אינן צריכות לחשוש שמא ייראו כחבורה אחת. אלא אלו מחזירין את פניהן לכאן ואוכלין, ואלו מחזירין את פניהן לכאן ואוכלין. ומותר להן שיהיה הקומקום שממנו מוזגים מים חמים באמצע, כדי שהשמש יוכל לשרת בקלות את שתי החבורות. וכשהשמש המשרת את שתי החבורות קם למזוג לחבורה שאינו נמנה עמה, יקפוץ את פיו ויחזיר את פניו כדי שלא יאכל בטעות עם החבורה האחרת, עד שיגיע אצל חבורתו שוב ויאכל עמה. והכלה, שמתביישת לאכול בפני אנשים שאינה מכירה, מחזירה את פניה מחבורתה ואוכלת, אף על פי שהדבר עשוי להיראות כאילו היא חלק מחבורה אחרת.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: ״עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר יֹאכְלוּ אֹתוֹ בָּהֶם״, מְלַמֵּד שֶׁהַפֶּסַח נֶאֱכָל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת. יָכוֹל יְהֵא הָאוֹכֵל אוֹכֵל בִּשְׁתֵּי מְקוֹמוֹת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּבַיִת אֶחָד יֵאָכֵל״.
גמרא: הגמרא שואלת: מיהו התנא של המשנה? הגמרא משיבה: זהו רבי יהודה. כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "על הבתים אשר יאכלו אותו בהם" (שמות יב, ז). דבר זה מלמד שקרבן פסח אחד נאכל בשתי חבורות נפרדות, אפילו אם החבורות אוכלות אותו בבתים נפרדים. יכול הייתי לחשוב שאדם אחד האוכל ממנו רשאי לאכול אותו בשני מקומות נפרדים; לכן, התורה אומרת: "בבית אחד יאכל [יֵאָכֵל]" (שמות יב, מו).
מִכָּאן אָמְרוּ: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת בְּצַד הַתַּנּוּר, אִי פִּקֵּחַ הוּא מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מִמֶּנּוּ, וְאִם רָצוּ בְּנֵי חֲבוּרָה לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ טוֹבָה — בָּאִין וְיוֹשְׁבִין בְּצִדּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
מכאן אמרו שאם שמש שנמנה על קרבן הפסח אכל כזית ממנו ליד התנור שבו הוא נצלה, ובכך עשה את עצמו לחבורה נפרדת באותו מקום, אם פיקח הוא ימלא את בטנו ממנו מפני שכאשר קרבן הפסח יועבר למקום אחר שוב לא יוכל לאכול ממנו. ואם בני החבורה רצו לעשות לו טובה כדי שיוכל להמשיך לאכול, היו באים ויושבים לצדו. זהו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר יֹאכְלוּ אֹתוֹ בָּהֶם״, מְלַמֵּד שֶׁהָאוֹכֵל אוֹכֵל בִּשְׁתֵּי מְקוֹמוֹת.
רבי שמעון אומר שיש להבין את הפסוקים באופן הפוך: "על הבתים אשר יאכלו אותו בהם" מלמד שאדם אחד שאוכל את קרבן הפסח רשאי לאכול אותו בשני מקומות.