מן המקום של החבורה שלו אל המקום של חבורה אחרת, מניין שהוא עבר על איסור? כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: “בבית אחד יאכל; לא תוציא מן הבית מן הבשר חוצה” (שמות יב:מו), אין לי אלא שאסור להוציא בשר מבית לבית; מניין שאסור אפילו להעביר את הבשר מחבורה לחבורה בתוך בית אחד? הפסוק אומר: חוצה, לרבות כל מקרה שבו מוציאים את הבשר מחוץ למקום שבו מותר לאוכלו.

רבי אמי אמר: מי שמוציא את בשר קרבן הפסח מחבורת מקום של חבורה אחת לחבורה אחרת אינו חייב עד שיניח את הבשר במקום החבורה השנייה. הטעם לכך הוא שהלשון הוצאה נאמרה בו, כפי שאומרת התורה: "לא תוציאו", והדבר דומה למלאכה האסורה בשם זה הנוגעת לשבת. לפיכך, כשם שלעניין שבת אין אדם חייב על הוצאה מרשות לרשות עד שיעשה מעשה של עקירה מרשות אחת והנחה ברשות האחרת, כך גם כאן אינו חייב עד שיעשה מעשה של עקירה של הבשר ממקום חבורה אחת והנחה במקום חבורה אחרת.

רבי אבא בר ממל הקשה קושיה על סמך ההלכה שלפיה מי שמוציאים את חטאות הפנימיות מן המקדש נטמאים בטומאה טקסית. ברייתא בנוגע לאותה הלכה מלמדת כך: אם הנושאים את חטאות הפנימיות נשאו אותן במוטות, ואלה שלפנים כבר יצאו מחוץ לחומה שסביב עזרת המקדש, ואלה שלאחור לא יצאו עדיין, אלה שלפנים בכל זאת מיד גורמים לבגדיהם להיעשות טמאים בטומאה טקסית, ואלה שלאחור אינם גורמים לבגדיהם להיעשות טמאים בטומאה טקסית עד שגם הם יוצאים. מכאן הוכחה שהאנשים הנושאים את הקרבנות הללו נטמאים מיד. אבל הבשר עדיין לא הונח מחוץ לעזרה, ואם כן מדוע כבר יש לראותו כאילו הוצא החוצה?

הוא העלה את הקושיה והוא יישב אותה: הברייתא עוסקת במקרה שבו האנשים גוררים את הקרבנות, ולכן ברגע שהם יוצאים מן החצר הקרבנות נחשבים כאילו הונחו על הקרקע.

משנה: אם חלק מן האיבר יצא מחוץ לתחומו המותר, יש לחתוך את הבשר עד שמגיעים לעצם בנקודה המבדילה בין החלק של האיבר שיצא מחוץ לתחומו לבין החלק שלא יצא, ואז לקלף את הבשר מן העצם עד שמגיעים למפרק, ולחתוך את האיבר במפרק, שכן אסור לשבור את העצם עצמה. ולגבי קורבנות אחרים, מותר לקצוץ את החלק שיצא בגרזן, שכן הוא אינו כפוף לאיסור שבירת עצם.

כיצד קובעים את הגבולות החיצוניים של מקום מסוים? כל דבר שנמצא מן הצד הפנימי של פתח הדלת פנימה נחשב כאילו הוא בפנים, וכל דבר שנמצא מן הפתח ולחוץ נחשב כאילו הוא בחוץ. והחלונות שבקיר ועובי הקיר נחשבים כאילו הם בפנים, כך שקורבן נחשב כמי שיצא מן המקום רק אם הוצא אל מחוץ לקיר.

גמרא:רב יהודה אמר שרב אמר: וכן ההלכה דומה לעניין תפילה, בכך שמי שעומד מחוץ לפתח אינו יכול להצטרף יחד עם המתפללים בפנים. הגמרא מציינת שרב חולק על רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: אפילו מחיצה של ברזל אינה מפסיקה בין עם ישראל לבין אביהם שבשמים. מחיצות אינן רלוונטיות לעניין תפילה.

הגמרא מקשה על המשנה: עניין זה עצמו קשה; המשנה עצמה כוללת סתירה פנימית. בתחילה אמרת שהשטח מן הפתח ולפנים נחשב כאילו הוא בפנים, ומכאן שהשטח של הפתח עצמו הוא כמו בחוץ. כעת אתה אומר בסיפא של פסיקת המשנה, הקובעת כי מן הפתח ולחוץ נחשב כאילו הוא בחוץ, ומכאן שהפתח עצמו נחשב כאילו הוא בפנים.

הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן ניתן להסביר ששתי האמירות הללו מתייחסות למצבים שונים: כאן, בסיפא של פסיקת המשנה, מדובר בשערי חצר בית המקדש, שבהם פנים הפתחים נחשבו כאילו הם בתוך החצר והייתה להם קדושת החצר עצמה. שם, ברישא, מדובר בשערי ירושלים, שבהם פנים השערים נחשבו כחוץ ולא הייתה להם קדושת ירושלים.

כפי שאמר רבי שמואל בר רב יצחק: מאיזו סיבה לא קודשו החלקים הפנימיים של שערי ירושלים? מפני שהמצורעים מגינים על עצמם בכך שהם יושבים תחתיהם; בשמש הם מגינים על עצמם מן השמש, ובגשם הם יושבים בשער כדי להגן על עצמם מן הגשם. למצורעים אין רשות להיכנס לירושלים. כדי לאפשר להם להשתמש בשערי העיר כמחסה מפני פגעי מזג האוויר, המעברים בשערים לא קודשו.

בדומה לכך, רבי שמואל בר רב יצחק אמר: מאיזו סיבה לא נתקדש חלקו הפנימי של שער ניקנור בקדושת עזרת המקדש? זאת מפני שמצורעים שנרפאו והיו צריכים להביא את קורבנות טהרתם היו עומדים שם ומכניסים את בהונותיהם אל העזרה, כדי שדם הקורבנות ייזרק עליהם, ובכך יוכלו להיטהר. מקורות אלה מצביעים על כך שחלקם הפנימי של שאר שערי עזרת המקדש היה מקודש, ואילו חלקם הפנימי של שערי ירושלים לא היה מקודש.

המשנה קובעת כי החלונות ועובי החומה נחשבים כלפנים. רב אמר: גגות ועליות לא נתקדשו. לפיכך, לגגות הלשכות שבעזרת המקדש לא הייתה קדושת העזרה, ולגגות הבתים בירושלים לא הייתה קדושת ירושלים. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והאמר רב את האמרה הבאה משמו של רבי חייא: קרבן הפסח הוא בגודל של כזית, שכן היה מצוי שאנשים רבים כל כך נמנים על קרבן פסח אחד, עד שכל אחד היה מקבל רק כזית מבשרו. וההלל הנאמר בשעת אכילתו מבקע את הגג; היו אנשים רבים כל כך שאמרו הלל יחד, עד שנראה היה כאילו הגגות מתבקעים מרוב המולה ורעש.