שֶׁמְּצָאָן צִבּוּרִין צִבּוּרִין, וּמֵהֶן חֲלוּצִין. עַצְמוֹת קָדָשִׁים דְּאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם — לְכוּלְּהוּ הֲוָה חָלֵיץ לְהוּ וְאָכֵיל לְהוּ, וְלָא בָּעֵי שְׂרֵיפָה.
כאשר מוצאים אותם בערימות, והוא רואה כי חלק מהם הוצא מהם המח. אם עצמות אלו הן עצמות של קורבנות שעליהן האיסור של שבירת עצם אינו חל, אפשר להניח שהבעלים הוציא את המח מכל העצמות לפני שהמח נעשה נותר ואכל אותו, ואין הן טעונות שריפה.
עַצְמוֹת הַפֶּסַח דְּיֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם — דִּילְמָא הָנֵי דְּחַלְצִינְהוּ, וּלְהָנָךְ לָא חַלְצִינְהוּ, וּבָעֵי שְׂרֵיפָה.
מצד שני, באשר לעצמות כבש הפסח, שעליהן חל האיסור של שבירת עצם, אולי הבעלים הוציא את המוח מאלה, ומאלה לא הוציא את המוח, והן טעונות שריפה. לכן, אף על פי שצריך לבדוק את כל עצמות כבש הפסח שהוא מוצא כדי לוודא שלא נותר בהן מוח, אין צורך לשורפן מחמת האפשרות הבלתי מאומתת שהמוח הוצא לאחר שנעשה נותר. את העצמות יש לשרוף רק אם עדיין היה בהן מוח או אם היה ידוע בוודאות שהן שימשו בסיס לבשר קורבן שנותר.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַגִּידִין בָּשָׂר, חוּץ מִגִּידֵי צַוָּאר.
רב יהודה אמר שרב אמר: כל הגידים שבבהמה נחשבים כבשר. לכן אפשר לצאת בהם ידי חובת אכילת קרבן הפסח, ואפשר להימנות עליהם, חוץ מגידי הצוואר, שהם קשים כל כך עד שאינם נחשבים כבשר.
תְּנַן: הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַנּוֹתָר יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. הָנֵי גִּידִין הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא גִּידֵי בָשָׂר — נֵיכְלִינְהוּ? וְאִי דְּאִיתּוֹתַר — הַיְינוּ נוֹתָר? אֶלָּא פְּשִׁיטָא: גִּידֵי צַוָּאר.
למדנו במשנה: העצמות, והגידים, והנותר יישרפו בשישה עשר. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן גידים אלה חייבים להישרף? אם נאמר שהם גידי בשר, נאכל אותם. מדוע הם נשרפים? ואם הם גידים שנותרו ולא נאכלו מסיבה אחרת, הרי הם נותר, אז מדוע המשנה מונה גידים בנפרד? אלא, ברור שהמשנה מתייחסת אל גידי הצוואר, השונים מגידים אחרים ולכן הוזכרו בנפרד.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בָּשָׂר נִינְהוּ, אַמְּטוּ לְהָכִי בָּעֵי שְׂרֵיפָה. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָאו בָּשָׂר נִינְהוּ — לְמָה לְהוּ שְׂרֵיפָה? אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְגִיד הַנָּשֶׁה, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
אמנם, אם אתה אומר שהם בשר, משום כך הם טעונים שריפה; אבל אם אתה אומר שהם אינם בשר, מדוע הם טעונים שריפה? היה צריך פשוט להשליך אותם כמו פסולת אחרת. רב חסדא אמר: אזכור הגידים במשנה נצרך רק לגבי גיד הנשה, בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בְּאַחַת, וְהַדַּעַת מַכְרַעַת שֶׁל יָמִין.
כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אמר: איסור אכילת גיד הנשה לפי דין התורה חל רק על גיד הנשה שבאחת מירכי הבהמה, ולא על שתיהן, וההיגיון מורה שזו הירך הימנית. אולם, מאחר שאין הוכחה מוחלטת שכך הוא, יש להסיר את גיד הנשה משני הצדדים. אף שעל פי העיקרון אפשר להשליך את גיד הנשה האסור ולאכול את המותר, מאחר שיש ספק איזה מהם מותר, אין לאכול אף אחד מהם. את שניהם יש לשרוף.
וְאֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּסַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. דְּאִי מִיפְּשִׁיט פְּשִׁיטָא לֵיהּ, הָהִיא דְּהֶיתֵּירָא נֵיכְלֵיהּ, וּדְאִיסּוּרָא נִישְׁדְּיֵיהּ — לְמָה לֵיהּ שְׂרֵיפָה!
הגמרא שואלת: האם אם כן נסיק שרבי יהודה היה מסופק לגבי איזה גיד הנשה אסור? החכמים הסתפקו אם רבי יהודה היה משוכנע לחלוטין שדווקא גיד הנשה מן הצד הימני הוא האסור, או שמא אמר שכך מסתבר, אך לא היה בטוח בכך. שכן, אילו היה ברור לו שגיד הנשה מן הירך הימנית הוא האסור, ההליך הראוי היה שונה: את זה שמותר עלינו לאכול, ואת זה שאסור עלינו להשליך. מדוע שידרוש הוא שריפה?
אָמַר רַב אִיקָא בַּר חִינָּנָא: כְּגוֹן שֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ.
רב איקא בר חיננא אמר, בתשובה להוכחה המוצעת הזאת: המשנה עוסקת במקרה שבו שני גידי הנשה היו ידועים, אך בסוף התערבבו יחד. במילים אחרות, בתחילה היה ידוע איזהו הגיד הימני האסור ואיזהו הגיד השמאלי המותר. אולם לאחר מכן הם התערבבו שוב ולא ניתן עוד לזהותם. לכן, מחמת הספק, יש לשרוף את שניהם.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְשֻׁמָּנוֹ דְּגִיד הַנָּשֶׁה. דְּתַנְיָא: שֻׁמָּנוֹ מוּתָּר, וְיִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵם וְנוֹהֲגִין בּוֹ אִיסּוּר.
רב אשי אמר: פסיקת המשנה שהגידים חייבים להישרף נצרכת רק לגבי השומן של גיד הנשה, כפי שנלמד בברייתא: השומן שסביב גיד הנשה מותר לפי דין תורה, אך עם ישראל קדושים ונוהגים בו איסור. מאחר שהוא מותר לפי דין תורה, מעמדו כבשר ואין להשליכו סתם. אולם, מאחר שעם ישראל נוהגים בו איסור, אין הם אוכלים אותו אפילו מקרבן הפסח. לכן משאירים אותו עד לאחר הזמן שבו מותר לאכול את הבשר, ושורפים אותו בהתאם להלכה הכללית של נותר.
רָבִינָא אָמַר: בַּחִיצוֹן, וְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁנֵי גִידִין הֵן, פְּנִימִי הַסָּמוּךְ לָעֶצֶם — אָסוּר, וְחַיָּיבִין עָלָיו. חִיצוֹן הַסָּמוּךְ לַבָּשָׂר — אָסוּר, וְאֵין חַיָּיבִין עָלָיו.
רבינא אמר: דיון זה נוגע לגיד החיצון, והוא בהתאם למה שרב יהודה אמר ששמואל אמר, כפי שרב יהודה אמר ששמואל אמר: יש שני גידים בגיד הנשה: הגיד הפנימי הסמוך לעצם אסור לפי דין תורה, וחייבים מלקות על אכילתו. והחיצון הסמוך לבשר אסור מדברי חכמים, ולכן אין חייבים מלקות על אכילתו. מאחר שהגיד החיצון מותר לפי דין תורה, הוא מקבל מעמד של נותר כאשר אין אוכלים אותו.
חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר וְכוּ׳. וְאַמַּאי? נֵיתֵי עֲשֵׂה וְיִדְחֵי לֹא תַּעֲשֶׂה!
נלמד במשנה שאם השישה עשר בניסן חל בשבת, שריפת הנותר אינה דוחה את השבת, ושורפים אותו בשבעה עשר. הגמרא שואלת: ומדוע אין שורפים את נותר קרבן הפסח ביום טוב עצמו? מצוות העשה לשרוף את הנותר צריכה לבוא ולדחות את האיסור האוסר עשיית מלאכה בימים טובים.
אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנֵי דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנּוֹתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
חזקיה אמר, וכן אחד מן החכמים בבית מדרשו של חזקיה לימד: הפסוק קובע: "ולא תותירו ממנו עד בוקר, והנותר ממנו עד בוקר באש תשרפו" (שמות יב:י). מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר "עד בוקר," וחזרה על ביטוי זה אינה מוסיפה דבר לפסוק, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר "עד בוקר"? הרי זה כדי לתת לו בוקר שני לשריפתו. במילים אחרות, בא ללמד שמצוות שריפת הנותר אינה חלה בבוקר הראשון, כלומר בבוקר החג שבו נאסר באכילה, אלא בבוקר השני, בשישה עשר בניסן. אולם כאשר שישה עשר חל בשבת, השריפה נדחית לשבעה עשר.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
אביי אמר: הטעם הוא משום שהפסוק קובע: "עולת שבת בשבתו על עולת התמיד ונסכה" (במדבר כ"ח:י'). מכאן עולה שעולת שבת יכולה להיות מוקרבת על המזבח בשבת או להישרף אם נפסלה, אך לא עולת חול בשבת, ולא עולת חול ביום טוב. מכאן נלמד שאין שורפים בשבת דבר שאינו חובה של אותו יום.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״ — ״הוּא״ וְלֹא מַכְשִׁירָיו, ״לְבַדּוֹ״,
רבא אמר טעם אחר: הפסוק קובע בנוגע למועדים: "וביום הראשון מקרא קודש יהיה לכם; כל מלאכה לא ייעשה בהם, אך אשר יאכל לכל נפש, הוא לבדו ייעשה לכם" (שמות יב:טז). מפסוק זה ניתן להסיק את הדבר הבא: שזה, כלומר, האוכל עצמו, מותר לכם להכין, אבל אין אתם רשאים לעשות פעולות המסייעות להכנתו, שחייבות להיעשות מראש. גם המילה לבדו היא לשון מיעוט; היא מלמדת שרק הכנת אוכל מותרת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria