אֵינוֹ דִּין שֶׁהוּתְּרָה לוֹ טוּמְאַת הַתְּהוֹם!
האם אין זה נכון שטומאת התהום מותרת לו לחלוטין, אפילו אם יש כוהנים אחרים שהם טהורים מבחינה טקסית?
אָמְרִי: וּמִי דָּיְינִינַן קַל וָחוֹמֶר מֵהֲלָכָה? וְהָתַנְיָא, אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה הֲלָכָה, רְבִיעִית דָּם קַל וְחוֹמֶר, וְאֵין דָּנִין קַל וָחוֹמֶר מֵהֲלָכָה!
אמור כהפרכה להוכחה זו: והאם גוזרים קל וחומר מהלכה שנמסרה למשה מסיני, כגון הלכת טומאת התהום? והלא כך שנינו בברייתא: רבי עקיבא דרש קל וחומר כדי ללמוד שנזיר חייב לגלח אם נגע בדם או נשאו, כשם שהוא חייב לגלח אם נגע בעצם מן המת או נשאה, ורבי אליעזר אמר לו: עקיבא, עצם בגודל גרגיר שעורה יכולה לטמא משום הלכה שנמסרה למשה מסיני, ואתה מבקש ללמוד שאף כך הדין ברביעית-לוג של דם על יסוד קל וחומר, ואין דנים קל וחומר מהלכה שנמסרה למשה מסיני.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: יָלֵיף ״מוֹעֲדוֹ״ ״מוֹעֲדוֹ״ מִפֶּסַח.
אלא, רבא אמר: הדבר נלמד על בסיס גזירה שווה של הביטויים "במועדו" (במדבר ט:יג) שנאמר לגבי קרבן הפסח, ו-"במועדו" (במדבר כח:ב) שנאמר לגבי קרבן התמיד. מאחר שהתורה משתמשת בביטוי זה בשני המקרים, ניתן ללמוד את ההלכה לגבי קרבן התמיד מן ההלכה במקרה של קרבן הפסח: כשם שטומאת התהום מותרת לגבי קרבן הפסח, כך היא מותרת לגבי קרבן התמיד.
וְטוּמְאַת הַתְּהוֹם גּוּפָא הֵיכָא כְּתִיבָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר קְרָא: ״וְכִי יָמוּת מֵת עָלָיו״ — בִּמְחֻוֶּורֶת עָלָיו.
הגמרא שואלת: ומה לגבי טומאת התהום עצמה, המותרת במקרה של נזיר ומי שמקריב את קרבן הפסח, משום שהציץ מרצה על הטומאה, היכן נכתב הדבר? אמר רבי אלעזר שהפסוק אומר לגבי נזיר: "וכי ימות מת עליו בפתע פתאום אצלו" (במדבר ו:ט). ההדגשה שבביטוי "אצלו" מלמדת שדבר זה ברור לו שנטמא. אולם אין אדם טמא אם נוכחות המת אינה ידועה.
אַשְׁכְּחַן נָזִיר. עוֹשֵׂה פֶסַח מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לָכֶם״ — בִּמְחֻוֶּורֶת לָכֶם.
הגמרא שואלת: מצאנו מקור לטומאת התהום לגבי נזיר; מנין לנו שטומאת התהום מותרת גם לגבי מי שעושה את טקס קרבן הפסח? רבי יוחנן אמר שהפסוק אומר: "איש איש מכם [לכם] כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחוקה" (במדבר ט:י). המונח לכם מתפרש כמציין שהטומאה צריכה להיות ברורה לכם [לכם]. אולם כל טומאה שאינה מזוהה בבירור אינה מטמאת את מי שמבקש להקריב את קרבן הפסח.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: כְּדֶרֶךְ. מָה דֶּרֶךְ — בְּגָלוּי, אַף טוּמְאָה נָמֵי — בְּגָלוּי.
רבי שמעון בן לקיש אמר: הלכה זו יכולה להילמד בדרך אחרת, מן המילה "דרך", הסמוכה בפסוק לביטוי "טמא בטומאה פולחנית". דבר זה מלמד שהטומאה היא כדרך. כשם שדרך היא בגלוי, כך אף הטומאה היא בגלוי.
מֵיתִיבִי: אֵי זֶהוּ טוּמְאַת הַתְּהוֹם? כׇּל שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם. הִכִּיר בָּהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם — אֵין זֶה טוּמְאַת הַתְּהוֹם. לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: בִּמְחֻוֶּורֶת עָלָיו — עַד דְּיָדַע הוּא.
הגמרא מקשה על דרשות אלו ממה שנשנה בברייתא הבאה: מהי טומאת התהום שהותרה הן לנזיר והן למי שמקריב את קרבן הפסח? זו טומאה הנגרמת על ידי כל מת שאין איש מודע לו, אפילו בסוף העולם; אבל אם אפילו אדם אחד מודע לו, אפילו בסוף העולם, אין זו טומאת התהום. אולם, לפי דעתו של רבי אלעזר, שאמר שהביטוי "לצדו" מלמד שהטומאה צריכה להיות ברורה לו, הרי זו תיחשב טומאת התהום עד שידע עליה; לא די בכך שאדם אחר יהיה מודע למת.
לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: ״לָכֶם״, בִּמְחֻוֶּורֶת לָכֶם — עַד דְּיָדְעִי בַּהּ תְּרֵין.
לפי רבי יוחנן, שאמר שההלכה נלמדת מן המונח לכם, המלמד שצריך להיות ברור לכם, הרי זו נחשבת טומאת התהום עד ששני אנשים יודעים עליה, שכן המילה לכם היא בלשון רבים.
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר: כְּדֶרֶךְ — עַד דְּיָדְעִי כּוּלֵּי עָלְמָא.
לפי רבי שמעון בן לקיש, שאמר שהטומאה צריכה להיות כמו דרך, הרי זו טומאת התהום עד שכל העולם יודע עליה.
אֶלָּא, טוּמְאַת הַתְּהוֹם הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ, וּקְרָא — אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
אלא, יש להסיק שהמקורות הקודמים שהובאו אינם מספיקים, ולומר כי הם למדו את העיקרון של טומאת התהום כהלכה שנמסרה למשה מסיני, והפסוק שציטטו האמוראים הוא אסמכתא בלבד להלכה ולא מקורה הממשי.
אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנּוֹדַע לוֹ לְאַחַר זְרִיקָה, דְּכִי אִזְדְּרִיק דָּם — שַׁפִּיר אִיזְדְּרִיק, אֲבָל נוֹדַע לוֹ לִפְנֵי זְרִיקָה — לֹא מְרַצֶּה.
מר בר רב אשי אמר: הם לימדו שהציץ מרצה לפני אלוהים על טומאת התהום לגבי נזיר ומי שמביא את קרבן הפסח רק כאשר העובדה שהוא טמא נודעה לו לאחר הזריקה של דם הקרבן, שכן כאשר הדם נזרק, הוא נזרק כראוי, מפני שטומאתו של מביא הקרבן לא הייתה ידועה. אולם, אם טומאתו נודעה לו לפני הזריקה של הדם, הציץ אינו מרצה לפני אלוהים.
מֵיתִיבִי: הַמּוֹצֵא מֵת מוּשְׁכָּב לְרׇחְבּוֹ שֶׁל דֶּרֶךְ, לִתְרוּמָה — טָמֵא. לְנָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח — טָהוֹר. וְכׇל טָמֵא וְטָהוֹר — לְהַבָּא הוּא.
הגמרא מעלה קושיה על סמך הברייתא הבאה: במקרה של מי שמוצא מת מוטל לרוחב רוחבה של דרך, כלומר, שהוא נקבר שם באופן שלא ייתכן שהעובר בדרך היה יכול להימנע מלהיטמא במגע, בהיסט, או באוהל מעל המת, אזי לעניין תרומה, העובר בדרך טמא. לפיכך, אם הוא כהן, אסור לו לאכול תרומה. אולם, לעניין הן נזיר והן מי שעושה את קרבן הפסח, העובר בדרך טהור מפני שהציץ מרצה על טומאת התהום במקרים אלה. וכל מקום שנאמר בו: טמא, ו: טהור, הרי זה לעתיד לבוא. מונחים אלה מציינים פסיקה הלכתית שניתן לנהוג לפיה לכתחילה ולא רק כהקלה בדיעבד, אם כבר נזרק דם הקרבן.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא נוֹדַע לוֹ לְאַחַר זְרִיקָה הוּא דִּמְרַצֶּה, אֲבָל נוֹדַע לוֹ לִפְנֵי זְרִיקָה — לֹא מְרַצֶּה, אֶלָּא אֲפִילּוּ נוֹדַע לוֹ לִפְנֵי זְרִיקָה — מְרַצֶּה.
אלא, אם נאמר הדבר, כך נאמר: מר בר רב אשי אמר: אל תאמר שזה רק כאשר נודע לו לאחר ההזאה של הדם שהציץ מרצה לפני God, אבל אם נודע לו לפני ההזאה אינו מרצה לפני God. אלא, אפילו אם נודע לו לפני ההזאה, הציץ מרצה לפני God, מפני שטומאת התהום אינה נחשבת לעניין גם קרבן הפסח וגם נזיר.
גּוּפָא. הַמּוֹצֵא מֵת מוּשְׁכָּב לְרׇחְבּוֹ שֶׁל דֶּרֶךְ, לִתְרוּמָה — טָמֵא, לְנָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח — טָהוֹר.
מאחר שהגמרא ציטטה ברייתא בנוגע לטומאת התהום, היא חוזרת לדון בגוף העניין. במקרה של מי שמוצא גופה מוטלת לרוחב הדרך, לעניין תרומה הוא טמא, ואילו לעניין נזיר ומי שעושה את טקס קרבן הפסח הוא טהור.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לַעֲבוֹר. אֲבָל יֵשׁ מָקוֹם לַעֲבוֹר — אַף לִתְרוּמָה טָהוֹר.
באיזה מקרה נאמרת קביעה זו, שהאדם נחשב טמא לעניין תרומה, נאמר? היא נאמרת במקרה שבו אין לו מקום לעבור בדרך מבלי לעבור מעל המת. אבל, אם יש מקום לעבור, אפילו לעניין תרומה הוא טהור. יש עיקרון שלפיו אם מתעורר ספק בנוגע לטהרתו של אדם או חפץ ברשות הרבים, הם נחשבים טהורים. במקרה זה יש ספק, משום שייתכן שהעובר לא נטמא. לכן הוא נחשב טהור.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁמְּצָאוֹ שָׁלֵם. אֲבָל מְשׁוּבָּר וּמְפוֹרָק טָהוֹר, שֶׁמָּא בֵּין הַפְּרָקִים עָבַר. וּבַקֶּבֶר, אֲפִילּוּ מְשׁוּבָּר וּמְפוֹרָק טָמֵא, מִפְּנֵי שֶׁהַקֶּבֶר מְצָרְפוֹ.
בדומה לכך, באיזה מקרה נאמרת אמירה זו? היא נאמרת במקרה שבו אדם מוצא את הגוף שלם. אולם, אם הוא שבור או מבותר, הוא טהור. אפשר לומר שאולי עבר בין החלקים של הגופה ולא נגע ולא האהיל על אף אחד מהם. אולם, דין זה חל רק כאשר הוא מוצא את הגופה בשטח פתוח; אבל אם הוא מוצא אותה בקבר, אפילו אם היא שבורה או מבותרת, הוא טמא, מפני שהקבר מצרף אותה ליחידה אחת ומטמא את מי שעבר מעל כל חלק מן הקבר, אפילו אם לא עבר מעל חלק מן הגופה.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּמְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו, אֲבָל טָעוּן אוֹ רָכוּב — טָמֵא, לְפִי שֶׁמְּהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְלֹא יַאֲהִיל, אֲבָל טָעוּן אוֹ רָכוּב אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְלֹא יַאֲהִיל.
באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שאם הגופה הייתה מבותרת העובר בדרך טהור, נאמרה? היא נאמרה לגבי עובר בדרך שהולך ברגל, אך אם היה טעון במשא כבד או רוכב על בהמה, הוא טמא. הטעם לכך הוא מפני שמי שהולך ברגל, ייתכן שלא ייגע בגופה ולא יעבור מעליה; אבל מי שטעון במשא כבד ולכן אינו הולך בקו ישר או מי שרוכב על בהמה, אי אפשר שלא ייגע ושלא יעבור מעל הגופה.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּטוּמְאַת הַתְּהוֹם, אֲבָל בְּטוּמְאָה יְדוּעָה — טָמֵא:
באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שנזיר ומי שמביא קרבן פסח נחשבים טהורים? היא נאמרה לגבי טומאת התהום. אולם, אם מקור הטומאה היה ידוע לחלק מן האנשים אך לא לאדם שנטמא, הרי הוא בכל זאת טמא.
וְאֵי זֶה הִיא טוּמְאַת הַתְּהוֹם — כׇּל שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם. אֲבָל הִכִּיר בָּהּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם — אֵין זֶה טוּמְאַת הַתְּהוֹם.
הברייתא ממשיכה: ואיזו גופה נחשבת טומאת התהום? כל גופה שאין איש מודע לה, אפילו בסוף העולם; אבל אם אפילו אדם אחד מודע לה, אפילו אם אותו אדם נמצא בסוף העולם, אין זו נחשבת טומאת התהום.
מְצָאוֹ טָמוּן בְּתֶבֶן, בְּעָפָר, וּבִצְרוֹרוֹת — הֲרֵי זֶה טוּמְאַת הַתְּהוֹם. בְּמַיִם, בַּאֲפֵילָה, בִּנְקִיקֵי הַסְּלָעִים — אֵין זֶה טוּמְאַת הַתְּהוֹם. וְלֹא אָמְרוּ טוּמְאַת הַתְּהוֹם אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד.
כדי לברר אם מישהו אי פעם ידע על הגופה, מתחשבים במצבה. אם אדם מוצא אותה מוסתרת בתבן או בעפר או בחלוקי נחל, וייתכן שהאדם מת במפולת, ובמקרה כזה סביר שהגופה מעולם לא נמצאה, זו טומאת התהום. אבל אם הוא מוצא אותה במים, או במקום חשוך, או בנקרות הסלעים, אין זו טומאת התהום. אף על פי שאלו מקומות שאנשים אינם מרבים ללכת אליהם, עם חלוף הזמן סביר שהגופה תתגלה, וייתכן בהחלט שמישהו כבר עבר שם וראה אותה. ואמרו שהקולה של טומאת התהום היא רק לגבי גופה, אך לא לגבי מקורות אחרים של טומאה טקסית.
מַתְנִי׳ נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רוּבּוֹ — שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא מִיעוּטוֹ וְהַנּוֹתָר — שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְּחַצְרוֹתֵיהֶן אוֹ עַל גַּגּוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן. הַצִּיקָנִין שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה בִּשְׁבִיל לֵיהָנוֹת מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה.
משנה: אם כל קרבן הפסח או רובו נטמא, שורפים אותו לפני המקדש [הבירה] בעצי המערכה שניתנו לבעלי קרבן הפסח לצורך זה. אם מיעוטו נטמא, וכן לגבי החלקים של קרבן הפסח שנשארו נותר, שחייבים לשרוף אותם, בעלי קרבן הפסח שורפים אותו בחצרותיהם או על גגותיהם, בעצים שלהם. רק הקמצנים, הרוצים לחסוך בהוצאת העצים, שורפים אותו לפני המקדש כדי ליהנות מעצי המערכה.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּדֵי לְבַיְּישָׁן.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם שצריך לשרוף את קרבן הפסח לפני המקדש, ושמי שמעדיפים לשרוף אותו במקום אחר אינם רשאים לעשות כן? רבי יוסי בר חנינא אמר: כדי לבייש אותם. מן הסתם, הסיבה שרוב הקרבן נטמא היא משום שהבעלים לא נזהרו בו די הצורך. לכן גזרו חכמים שיישרף במקום ציבורי.
נִטְמָא מִיעוּטוֹ וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ, אִם עָבַר צוֹפִים — שׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ, וְאִם לָאו —
נאמר במשנה שאם מיעוט ממנו נטמא, וכן אם חלק ממנו נותר, שורפים אותו בחצרות הבעלים בעצים שלהם. הגמרא מקשה סתירה ממה ששנינו במשנה אחרת: וכן, לגבי מי שיצא מירושלים ונזכר שיש בידו בשר קודש, שכעת נפסל מפני שיצא מירושלים ולכן יש לשורפו, אם עבר את הר הצופים, שורף את הבשר במקום שבו הוא נמצא, ואינו צריך לחזור לשורפו בירושלים; ואם עדיין לא עבר את הר הצופים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria