״לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ״.
"אינך רשאי להקריב את כבש הפסח באחת מעריך" (דברים טז:ה). רבי אלעזר בן מתיא דרש מן הביטוי "באחת" שאדם אחד אינו יכול להיות הגורם המכריע בשאלה אם הציבור מקריב את כבש הפסח במצב של טהרה או טומאה פולחנית.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שֵׁבֶט אֶחָד טָמֵא וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים טְהוֹרִים — הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, קָסָבַר: שֵׁבֶט אֶחָד אִיקְּרִי קָהָל.
רבי שמעון אומר: אפילו אם שבט אחד הוא טמא וכל שאר השבטים הם טהורים, אותם שבטים הטהורים מבחינה טקסית מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טהרה, ואותם בני השבט הטמא מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טומאה. הגמרא שואלת: מה הטעם לדעתו של רבי שמעון? הגמרא משיבה: הוא סבור כי שבט אחד נקרא קהל, וקהל רשאי להקריב את קרבן הפסח במצב של טומאה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שֵׁבֶט אֶחָד טָמֵא וּשְׁאָר כׇּל הַשְּׁבָטִים טְהוֹרִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: שֵׁבֶט אֶחָד אִיקְּרִי קָהָל. וְהָווּ לְהוּ פַּלְגָא וּפַלְגָא, וְאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק — וְעָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה.
רבי יהודה אומר: אפילו אם שבט אחד טמא וכל שאר השבטים טהורים, כל השבטים רשאים לקיים את פולחן קרבן הפסח במצב של טומאה, שכן קרבן ציבור אינו נחלק. הגמרא מסבירה כי רבי יהודה סבור ששבט אחד נקרא קהל, ומאחר שקהילה שלמה טמאה, הרי זה נחשב כאילו מחצית העם היהודי טהורה ומחצית טמאה. וקרבן ציבור אינו נחלק. לכן, כולם רשאים לקיים את פולחן קרבן הפסח במצב של טומאה.
אִיתְּמַר: הָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, אָמַר רַב: מְטַמְּאִין אֶחָד מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ.
נאמר כי האמוראים נחלקו בסוגיה הבאה: אם עם ישראל היה מחולק, ובדיוק מחצית היו טהורים ומחצית היו טמאים, רב אמר: הם מטמאים אחד מן האנשים שהיה טהור באמצעות שרץ. אז יהיה רוב העם טמא בטומאה פולחנית, וכולם רשאים להקריב את קורבן הפסח במצב של טומאה פולחנית.
וְאַמַּאי? נִיעְבְּדוּ הָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ וְהָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ, דְּהָא אָמַר רַב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן! אָמְרִי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ טְמֵאִין עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִין אֶחָד.
הגמרא שואלת: מדוע לעשות כך? יניחו לאלה שהם טהורים לקיים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טהרה, ולאלה שהם טמאים לקיים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טומאה. האם רב עצמו לא אמר: אם מחצית הציבור טהורה מבחינה טקסית ומחציתו טמאה מבחינה טקסית, אלה שהם טהורים מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם, ואלה שהם טמאים מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם? אמור בתשובה לשאלה זו: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בנסיבות ייחודיות שבהן הטמאים מבחינה טקסית עלו במספרם על הטהורים מבחינה טקסית באדם אחד.
אִי הָכִי, הָווּ לְהוּ רוּבָּא טְמֵאִים? נִיעְבְּדוּ כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא, דְּאָמַר: אֵין הַיָּחִיד מַכְרִיעַ אֶת הַצִּיבּוּר לְטוּמְאָה. אִי הָכִי, הֲדַר קוּשְׁיַין לְדוּכְתֵּיהּ: נִיעְבְּדוּ הָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ וְהָנֵי לְחוֹדַיְיהוּ!
הגמרא מקשה על תשובה זו: אם כן, רוב הציבור טמא. לכן, שיעשו כולם את טקס קרבן הפסח במצב של טומאה. הגמרא משיבה: רב סובר בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן מתיא, שאמר: יחיד אינו יכול להטות את הכף של הציבור לכיוון טומאה פולחנית. הגמרא שואלת: אם כן, שאלתנו חזרה למקומה. אם מצב זה נחשב למחצה על מחצה, שיעשו אלה שהם טהורים את טקס קרבן הפסח לבדם במצב של טהרה ואלה שהם טמאים יעשו את טקס קרבן הפסח לבדם במצב של טומאה.
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אִי אִיכָּא תַּנָּא דְּסָבַר לַהּ כְּתַנָּא קַמָּא, דְּאָמַר: פַּלְגָא וּפַלְגָא לָא עָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק — מְטַמְּאִין אֶחָד מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ.
אלא, זהו מה שאמר רב: אם יש תנא הסובר בהתאם לדעתו של התנא הראשון, שאמר כי במקרה שבו מחצית הציבור טהורה ומחציתו טמאה, אין כולם עושים את פולחן קרבן הפסח במצב של טומאה, וגם סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר כי קרבן ציבור אינו נחלק, אין דרך לפתור את הבעיה אלא לטמא אחד מאלה שהיו טהורים באמצעות שרץ.
וְעוּלָּא אָמַר: מְשַׁלְּחִין אֶחָד מֵהֶן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. וִיטַמְּאֶנּוּ בְּשֶׁרֶץ!
ואמר עולא: אין הם מטמאים אחד מהם בשרץ. אלא, הם שולחים אחד מהם שהוא טהור למקום רחוק, כדי שרוב הציבור הנוכח במקדש יהיה טמא טומאה פולחנית, וכולם יקריבו את קרבן הפסח במצב של טומאה פולחנית. הגמרא מציעה: שיטמאו אותו בשרץ כפי שאמר רב, שהרי קל יותר לבצע זאת.
קָסָבַר: שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עַל טְמֵא שֶׁרֶץ.
הגמרא משיבה: עולא סבור כי מותר לשחוט את קרבן הפסח ולזרוק את דמו אפילו עבור מי שהוא טמא בטומאת שרץ, משום שהוא יכול להיטהר לעת ערב ולאכול מקרבן הפסח. לכן, טימוא אדם בשרץ אינו פוסל אותו מלהשתתף בקרבן הפסח במצב של טהרה.
וִיטַמְּאֶנּוּ בְּמֵת! מַדְחֵהוּ אַתָּה מֵחֲגִיגָתוֹ.
הגמרא מציעה: יטמאו אותו בטומאת מת, הגורמת טומאה טקסית לשבעה ימים. הגמרא משיבה שפתרון זה אינו מיושם משום שאתה היית מונע ממנו את שלמי החגיגה שלו. מאחר שהוא יהיה טמא במשך כל החג, הוא לא יוכל להקריב שלמי חגיגה, שהם קרבן השלמים שמביא כל אדם העולה למקדש בחג. כך יימנע ממנו שלא לצורך לקיים מצווה.
הַשְׁתָּא נָמֵי מַדְחֵהוּ אַתָּה מִפִּסְחוֹ! אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד בַּשֵּׁנִי.
הגמרא מקשה על תשובה זו: גם כעת, על ידי שליחת אדם טהור אחד למקום רחוק, אתה פוסל אותו מהקרבת קרבן הפסח שלו ומונע ממנו לקיים מצווה. הגמרא משיבה: קרבן הפסח שלו לא בהכרח ייפסל לגמרי. ייתכן שהוא יקיים את דיני קרבן הפסח בפסח השני.
בְּמֵת נָמֵי, אֶפְשָׁר דְּעָבֵיד בַּשְּׁבִיעִי דַּהֲוָה לֵיהּ שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ!
הגמרא מערערת על תשובה זו: גם בנוגע לטומאת מת, ייתכן שהוא יקיים את קרבן שלמי החגיגה ביום השביעי של פסח, שהוא יומו השמיני של טומאתו, שכן נטמא בערב פסח. הוא יכול להיטהר ביום השביעי ועדיין להקריב קרבן שלמי חגיגה.
קָסָבַר עוּלָּא: כּוּלְּהוּ — תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן נִינְהוּ. דַּחֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — חֲזֵי בְּכוּלְּהוּ, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — לָא חֲזֵי בְּכוּלְּהוּ.
הגמרא משיבה: עולא סבור כי כל ימי החג שבהם אפשר להקריב שלמי חגיגה הם תשלומין עבור מה שהיה אדם חייב ולא היה יכול להביא ביום הראשון. לכן, מי שראוי להביא את הקרבן ביום הראשון ראוי בכל הימים, וכל אימת שאדם אינו ראוי ביום הראשון, אינו ראוי בכל הימים. לפיכך, מי שטמא ביום הראשון של החג אינו יכול להקריב שלמי חגיגה בשאר ימי החג.
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן: זִילוּ וֶאֱמַרוּ לֵיהּ לְעוּלָּא, מַאן צָיֵית דְּעָקַר סִיכֵּיהּ וּמַשְׁכְּנֵיהּ וְרָהֵיט.
רב נחמן אמר לתלמידים: לכו ואמרו לעולא שהפתרון שלו אינו מעשי. מי ישמע לעקור את יתדותיו ואוהלו ולרוץ למקום רחוק?
אִיתְּמַר: הָיוּ רוּבָּן זָבִין, וּמִיעוּטָן טְמֵאֵי מֵתִים, אָמַר רַב: אוֹתָן טְמֵאֵי מֵתִים אֵינָן עוֹשִׂין לֹא בָּרִאשׁוֹן וְלֹא בַּשֵּׁנִי.
נאמר כי האמוראים דנו בעניין הבא: אם רוב הציבור היו זבים ומיעוטם היו טמאים בטומאת מת, מה עליהם לעשות? ההלכה היא שאפילו אם רוב הציבור במעמד של זבים, אין הם רשאים להקריב את קרבן הפסח בטומאה. רב אמר: אותם שהם טמאים בטומאת מת אינם עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון ולא בפסח השני.
רִאשׁוֹן לָא עָבְדִי, דְּהָווּ מִיעוּטָא, וּמִיעוּטָא לָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן. בַּשֵּׁנִי נָמֵי לָא עָבְדִי, כׇּל הֵיכָא דְּעָבְדִי צִיבּוּר בָּרִאשׁוֹן — עָבֵיד יָחִיד בַּשֵּׁנִי. כׇּל הֵיכָא דְּלָא עָבְדִי צִיבּוּר בָּרִאשׁוֹן — לָא עָבֵיד יָחִיד בַּשֵּׁנִי.
רב מסביר: בפסח הראשוןפסחהם אינם מקיימים את טקס קרבן הפסח מפני שהם המיעוט, והמיעוט אינו רשאי לקיים את טקס קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח במצב של טומאה. בפסח השניפסח, הם גם אינם מקיימים את טקס קרבן הפסח מפני שבכל פעם שהציבור מקיים את טקס קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח, היחיד מקיים את טקס קרבן הפסח בפסח השני. ולהפך, בכל פעם שהציבור אינו מקיים את טקס קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח, היחיד אינו מקיים את טקס קרבן הפסח בפסח השניפסח.
אֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל, זִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּא: ״וְיַעֲשׂוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַפָּסַח בְּמוֹעֲדוֹ״ מַאי עָבְדַתְּ לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ, זִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ: כִּי הֲווֹ כּוּלְּהוּ זָבִין מַאי עָבְדַתְּ לֵיהּ? אֶלָּא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — לָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי, לָא אֶפְשָׁר.
שמואל אמר לאלה שהודיעו לו על פסיקתו של רב: לכו ואמרו לרב, ששמו הפרטי היה אבא: מה אתה עושה עם הפסוק הבא: "ויעשו בני ישראל את קרבן הפסח במועדו" (במדבר ט:ב)? רב אמר לאלה שהעבירו את קושייתו של שמואל: לכו ואמרו לו: כשהם כולם זבים, מה אתה עושה? אלא, אתה מוכרח לומר שכיוון שזה בלתי אפשרי לקיים את המצווה, זה בלתי אפשרי. אף כאן, זה בלתי אפשרי.
אִיתְּמַר: הָיוּ רוּבָּן טְמֵאֵי מֵתִים וּמִיעוּטָן זָבִין,
נאמר כי האמוראים דנו בעניין הבא: רוב הציבור היו טמאים בטומאת מת בפסח הראשון, כך שקרבן הפסח נשחט בטומאה, ומיעוטם היו זבים, שטומאתם אינה מתירה להם להקריב את קרבן הפסח בפסח הראשון.
רַב הוּנָא אָמַר: אֵין תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, וְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: יֵשׁ תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה.
במקרה שבו הזבים נטהרו בזמן לקראת הפסח השני, רב הונא אמר: אין תשלומין לקרבן פסח שהובא בטומאה. מאחר שקרבן הפסח הוקרב במצב של טומאה בפסח הראשון, אי אפשר להקריבו בפסח השני באותה שנה. ורב אדא בר אהבה אמר: יש תשלומין לקרבן פסח שהובא במצב של טומאה. לכן, מי שלא היה יכול להשתתף כאשר הציבור הקריב את קרבן הפסח במצב של טומאה, עדיין יכול להביא את קרבן הפסח בפסח השני.
נֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר: אֵין תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, קָסָבַר: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהם חולקים בעניין הבא: רב הונא, זה שאמר שאין תקנה לקרבן פסח שמובא במצב של טומאה, סבור שטומאה רק נדחית במקרים הנוגעים לציבור. אין היא מותרת לגמרי. לכן, אף על פי שמי שטמאים נדחים לפסח שני כאשר קרבן הפסח מובא במצב של טהרה, אין מכאן ראיה שכך הוא גם כאשר הוא מובא בפסח הראשון במצב של טומאה.
וּמַאן דְּאָמַר: יֵשׁ תַּשְׁלוּמִין לְפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, קָסָבַר: טוּמְאָה הוּתְּרָה בְּצִיבּוּר.
לעומת זאת, רב אדא בר אהבה, זה שאמר שיש תקנה לקרבן פסח שהובא בטומאה, סבור כי טומאה מותרת לחלוטין במקרים הנוגעים לציבור. לכן, הדבר נחשב כאילו קרבן הפסח הוקרב בפסח הראשון במצב של טהרה, ואלה שלא יכלו להקריב את קרבן הפסח בפסח הראשון מקריבים אותו בפסח השני.
אָמְרִי: לָא. דְּכוּלֵּי עָלְמָא טוּמְאָה דְּחוּיָה בְּצִיבּוּר, וּבְהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר —
אמור: לא, אין צורך לקבל הנחה זו. ייתכן שכולם מסכימים כי טומאה פולחנית נדחית במקרים של הציבור, והם חלוקים בעניין זה האחר: חכם זה, רב הונא, שאמר שאין תקנה, סבור:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria